又《涅盘经》上讲，「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」。《涅盘经》上这三 句也是一个意思。你能观，观是什麽？懂了，明白了，真正明了八正道。八正道是什麽？ 是佛性，性在此地的意思是永恒不变。佛是彻底觉悟，彻底觉悟，永恒不变。从哪来的？ 八正道来的。这就是给我们说明法门平等、无有高下，你是大乘人，学小乘八正道你能够 见性成佛。佛法有没有大乘、小乘？人在迷，没有觉悟，佛说有大乘、有小乘；真正开悟 了，大乘、小乘全没有了，这真的，这个不是假的。 　　下面《弥陀疏钞》，莲池大师说的，「道品是一，观智大小，固无定也」，这话说得 好，莲池大师讲的。三十七道品是一，众生迷有浅深，智慧大小不定，大智慧的人看得大 ，小智慧的人看得小，因人而异，道没两样，说得好！愈是往上层去，分别就没有了。六 道凡夫起心动念、分别执着；执着没有了，证阿罗汉，六道众生望尘莫及，阿罗汉不执着 了；再不分别，是大乘菩萨，小乘也望尘莫及；大乘菩萨，如果到大彻大悟、明心见性， 三贤菩萨不能跟他相比，他证得报身，生实报土。这些极乐世界全有，全包了。但是极乐 世界有个不可思议的现象，那就是从最上面的等觉菩萨，到最下面的凡圣同居土带业往生 的，下品往生，他们的智慧、神通、道力都差不多跟阿弥陀佛平等。这一点要特别注意， 十方世界没有的，只有极乐世界有。四土三辈九品有，不是没有，待遇相同，待遇不二， 这个待遇是讲智慧、神通、变化、道力，一切的一切跟阿弥陀佛相同。这什麽原因？阿弥 陀佛四十八愿加持的。四十八愿是他发的，到那边去，无论你在哪个阶层，只要沾到极乐 世界的边，就好像王子一样，虽然很小，才出生下来，他是王子，那个身分地位就不一样 。下下品往生，小王子，也没有办法，他就有那麽高的待遇，跟十方世界不相同，这一点 要搞清楚。所以你到十方世界去游历、去参访，去拜佛、去闻法，那些如来见到你，阿弥 陀佛的学生，都特别待遇给你，不是一般待遇，特殊待遇，沾阿弥陀佛的光。所以莲池大 师讲，道品是一，观智大小，固无定也。 　　「今经所云：依佛所行七觉圣道」，七觉支、八圣道，「盖谓彼土菩萨以佛观智，以 入道品也」。到了西方极乐世界，虽然是凡圣同居土，没入道品，可是你的智慧、神通、 道力，得阿弥陀佛本愿威神加持，跟阿弥陀佛一样，你看到菩萨所修的马上就明白了，就 能契入境界。 　　『修行五眼』。「佛有五眼。菩萨志求佛德，佛德无量，故略举五眼以概其余。」这 是《金刚经》上所说的，菩萨志求佛的功德。佛无量功德怎麽修的？想学，在经上，《弥 陀疏钞》有，《金刚经》上也有。五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五种。六道 凡夫，人道只有肉眼；生天有天眼，没有慧眼、没有法眼；阿罗汉，证得阿罗汉，慧眼开 了；证得菩萨，法眼才开；成佛了，则佛眼开了。 　　下面这个注解很重要，『照真达俗』，这是通说这五种眼，「能见真空及如来藏中不 空实性，故云照真」。佛的五眼，佛是五眼具足，他能见到宇宙人生的真相，叫诸法实相 ，菩萨以下都见不到。见到实相，菩萨必须是明心见性、大彻大悟的法身菩萨，他们有五 眼，都得到了。但是没有佛那麽圆满，有时候看得模糊，不是很清楚，好像是隔着一层云 雾看东西。能见真空，真空就是法性、自性，我们讲真心，都是这个意思。它什麽都没有 ，它现的是光，在净土叫常寂光净土，不是法身菩萨见不到，法身菩萨见到常寂光。如果 是十住十行，见常寂光净土就像隔一层雾；到十回向、到十地，地位高了，愈来愈清楚； 到等觉，经上比喻还像隔罗看月，看外面境界，罗是罗纱，绸缎编的，好像是透明一样， 就是看得很清楚，但是他不能入进去，不能契入。一定要妙觉位，等觉还有一品根本无明 ，这一品无明破了，实在讲是无明习气，那一点点习气断乾净了，他就证妙觉，妙觉就完 全回归常寂光，这就真正证得究竟圆满，回到常寂光。等觉以下都在实报土。实报土里面 ，诸佛如来现的报身，佛的报身。我们晓得极乐世界特殊，因为每个往生的人得到阿弥陀 佛本愿威神无量功德的加持，他藉着佛的本愿功德能见到常寂光。但是也是不能完全看清 楚，就比其他佛土菩萨要高明很多，其他国土里面的菩萨，不是证得清净法身他见不到。 这是极乐世界殊胜之处。 　　「复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰达俗」，这就是看到 众生生死轮回。在一个世界搞生死轮回，这个世界有成住坏空，这个世界到空劫，世界没 有了，这些轮回里的人到哪去？自自然然移民到另外一个星系去，跟他同等的果报，他到 那里去了。将来这个世界成了，成住坏空，又来了，他可能又回到这里来。统统看到。这 些众生唯有真正看到，大慈悲心才能生起来，大慈大悲自然出现。为什麽？大慈大悲是自 性第一德，佛教是这个说法。其他宗教，神圣的大爱、上帝爱世人、神爱世人，就这个意 思。上帝、神都是指法身菩萨，当然里面也包含着有诸佛如来倒驾慈航，随众生心，应所 知量，来帮助众生，教化众生，脱离六道苦，脱离十法界苦，脱离权教，智慧不圆满，一 层一层的把众生向上提升，这是大慈大悲。後面经文对五眼圆明讲得很清楚。这叫达俗。 　　「以照真故，自觉行圆，达於究竟；以达俗故，随机设教，度生无量。」这就是菩萨 事业，菩萨先成就自己再帮助别人。前面我们读过，有一类的菩萨慈悲心特重，看到人有 苦有难就想去帮助他，奋不顾身，自己有没有这个能力不管，尽心尽力，也算是圆满功德 ，有这样的人，他方世界也有这样的事。所以达俗，通达世俗，随机设教，度生无量。「 今此净土一法，正照真达俗之极至」，无论是照真，无论是达俗，都达到登峰造极，这也 是非常稀有，十方世界找不到，只有极乐世界有。「照真显真谛，达俗明俗谛，双举示中 谛。三谛圆融，不可思议。」这是天台家的三谛，真谛、俗谛、中谛。「又照真故如实， 达俗故广度，故万类齐收，究竟度脱。」真的是智慧、神通、道力，在这个地方我们都看 到了。特别是末後两句，万类齐收，究竟度脱，我们要记在心头，极乐世界的殊胜无法想 像，确确实实是我们想像不到的。 Ⅴ五眼圆明 　　我们看底下这一段，「五眼圆明」，这是特别介绍。 　　【肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】 　　这五眼，五眼统统具足，这成佛了，唯佛觉了法性。我们先看念老的注解。『肉眼』 ，「即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰简择」，你能看得清楚眼前，能够分别简择眼 前的事相。 　　『天眼』，「为天趣之眼」，就是天道，我们讲六道轮回里天道。《大智度论》里说 ：「天眼所见，自地」，这个自地就是他所生的地方。天，我们晓得有三界，有二十八层 ，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，四空天，所以总共二十八层。你在 哪一层，这一层叫你自地。如果你是生忉利天，忉利天就是你自地；如果你生兜率天，兜 率天就是自地，其他的是他地。「（例如色界天以色界为自地）及下地（低於色界自地之 界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细」，这一切诸色，「无不能照」， 他统统都能看见，在六道里头。 　　「又《净影疏》曰：一切禅定名为天住」，禅定当中，「依天得眼，故名天眼。」禅 定当中有天眼，「能见众生死此生彼」，能看到生死轮回。这是真的，这不是假的，为什 麽？定中得天眼的人很多，不是假话。人在入定的时候，有的时候入定十天半个月、一个 月二个月。出定的时候，也有人把定中的境界讲给我们听，像讲故事一样，他在定中所见 到的。有些定功浅的，定中他还是在入定；定功深的，他可能到处去观光去了，在定中他 能自在，到时候出定。有人，得禅定的人，定功深的，能到初禅天、能到二禅天，当然欲 界更不必说了，欲界六层天他都可以去旅游，都可以去参观。人如果生前修善，没念佛， 不能往生，多半生天，生忉利天最多，忉利天以上比较少，像夜摩天、兜率天、化乐天、 他化自在天。定中他都没有障碍，他都能看到这些境界，跟佛在经上所讲的一样，他能够 去核对，知道佛所说的句句是真话，没有假话。 　　人最关心的是死了以後到哪里去，我们在《地藏经》上看到，像光目女这些孝女孝子 ，父母过世，都想知道到哪里去了。阿罗汉入定把她找到，告诉她现在状况。如果是在恶 道，恶道受罪，告诉他怎麽样帮助他家亲眷属脱离六道，教给他修法、方法。所以读《地 藏经》、学《地藏经》的人不少。当然最殊胜的，还是要帮助他念佛求生净土。为什麽？ 救人要救到底，帮助他离苦，要帮助他离究竟苦。不出六道轮回，那不是办法，你现在苦 乐都是暂时的，六道里头没有永恒的东西，所以一定要劝导他。他不能接受再用别的方法 ，能接受，头一个就是劝他信愿持名求生净土。他要真接受了，饿鬼、地狱里头，有没有 往生极乐世界的？有。为什麽他能往生？过去生中修的有善根，所以只要有人提起，他就 真相信，真正接受，不是难事情。《地藏经》里面讲的话是真的。阿弥陀佛、极乐世界里 面的菩萨，我们有理由相信，化身到地狱道、到饿鬼道、畜生道去度化众生的很多。我们 在此地，出门看到野外山上都是牛羊，生畜生道。这些牛羊人家养来干什麽？养来吃的。 牠们痴痴呆呆的，吃饱了就站着晒太阳，牠们没有做农耕，也没有做运输。中国古代，这 家里养的都是做交通工具，有些慈心的人养牠们养一辈子，不杀、不吃牠，仁道，把牠当 作家里一个成员来看待，那这个畜生很有福报。 　　我们再往下看，「天眼实具以上两义。又天眼有二种：一者从报得，一者从修得」， 这是讲不一样的。报得是什麽？他生下来就有。有没有？有。中国大陆常常听说有特异功 能，有天眼的，他这个能力从哪里来？生下来就有，报得的。我遇到过，我说你们有这种 能力，能一生都保持吗？他摇头，大多数都不可能。什麽原因？有了妄想分别执着，他就 没有了。我们跟他们往来时，年岁愈小，心愈清净，没有染污，他有能力保有；在外面多 走几圈，慢慢就退下来，就没有了。这从报得的。另外一种是修得的，是从修得的。《净 影疏》里头所说的，「是指修得者。生於色界诸天自然生得之净眼，是为报得，谓从果报 而得，不赖修成也」。 　　又『通达』者，如《大智度论》上说的，「肉眼见近不见远，见前不见後，见外不见 内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼，远近皆见，前後、内外、昼 夜、上下悉皆无碍。故云通达」。这是说明天眼修得跟报得的不一样。报得的，里头有修 得的，我们见过，见过这些人，确确实实他是真看到，真看得不错。我是有一年在洛杉矶 遇到三位年轻人，都是从中国，好像是中国派到那边做一些考察工作，也接受那边的邀请 。在洛杉矶，我在那边讲经遇到他们，他们也来听，听一堂课。听完之後，我有机会向他 们请教，听说真的不少。这些现象，如果我们细心观察，在婴儿很容易观察到，小孩睡在 床上睡着了，没有声音，你看他的面部，一会笑，一会笑一笑，他为什麽会笑？也有时候 看到恐怖，害怕的样子，他都表演给我们看。那都是他在梦中见到很奇怪的现象，透一点 信息给我们，真的有，不是假的。有些见到了还不说，也许他说话还没说得完全，不说； 也许他常常见，司空见惯，以为这是正常。慢慢长大，渐渐看不到了，才晓得那不是正常 的。 　　所以在通达上来说的是，一种是报得、一种是修得，报得、修得，通达，肉眼见近不 见远，远地方看不见，见前见不到後面，见外面看不到里面。我们看到人的外表，五脏六 腑的运动看不到，特异功能的人有，他真看到。曾经在美国那次见面的时候，他指出我们 听众当中，有一位女生得过很重肺结核，但是钙化了，留下来个疤痕很大，他能指出来。 这个同修非常惊讶，她自己晓得，一生从来没有告诉过人，结婚连丈夫家人都不知道，真 得过。而且他指的这个位置正确，她自己晓得，她说这不是假的。他真看见了，他不需要 藉仪器观察。 　　「又秽土天眼所见，不出三千大千」，这大概是一般诸佛刹土，天眼。最大的摩醯首 罗天王，四禅天的天主。四禅五不还天那是圣人，那是三果阿那含在那个地方修证阿罗汉 ，那是圣人，他不是凡人。他住在那个地方，不随轮回流转，一直证得阿罗汉超越轮回， 他往生十法界声闻法界、缘觉法界，这是他们往生的地方。所以阿罗汉的天眼能看到三千 大千世界。一个三千大千世界就很大了，我们这个银河系是个小千世界，一千个银河系是 中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这都是不可思议的境界。 　　「彼土菩萨天眼，见十方恒沙世界及其中众生生死。」这一句要注意到，所以极乐世 界非去不可，为什麽？只有往生西方极乐世界，十方恒河沙数的世界及其中众生生生死死 你全都知道了。你愿不愿意？你害不害怕？害怕的是什麽？这麽多恒河沙数的众生，过去 都跟我有缘的，都是冤亲债主。现在怎麽办？要行菩萨道，度不胜度，太多了，还是要行 菩萨道，还是要帮助他们。他跟你有缘，你说话他听得进去，他欢喜，统统要劝导他们， 信愿持名，求生净土。将来我们都到极乐世界，一个地方去同聚，大家住在一起，生活在 一起，学习在一起，研究学问在一起，教化众生在一起，极乐世界真正是老家。 　　下面是『法眼』，什麽叫「法眼」？望西大师说：「缘俗谛智，能照法故，名为法眼 。」俗谛智是指世间一切法，包括现在科学一类的，能照法故，这叫法眼。憬兴大师说： 「法眼，即以有智为体，能见众生根欲性心及诸佛法，故名法眼。」法眼的能量可大了， 能知道众生根性，所以度众生成绩可观。知道这个众生过去生生世世学什麽的，他对哪一 行熟悉，现在再教他这一行，很容易学会；过去生中没有学的叫他学，他很困难。他有这 个能力。第二个是欲望，能见众生根、欲、性、心及诸佛法，这句要这麽念，故名法眼。 用一个简单的话来说，能知道一切事相，这叫法眼。 　　《笺注》里面说，这个是民国初年《无量寿经》的注解，是丁福保的，丁福保的着作 ，依前清彭际清居士的《无量寿经起信论》做了一个注解，叫《笺注》，「分明观达缘生 差别之法，谓之法眼」。分明是清楚，你见到，你明，达是了解，一切法离不开因缘，所 谓因缘生法，这里头一切差别法，这叫法眼。跟前面合起来看，能知事相，一切事相他都 能知道，这个就是为什麽称法眼。他的对象是万法，我们今天把万法分类为动物、植物、 矿物，生物跟无生物，他全都懂得，他有这个能力，他看得很清楚。 　　「《魏译》曰：法眼观察，究竟诸道。今经云法眼清净，其义应如《三藏法数》所云 ：法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是 道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也」。「由上可见，菩萨於一切法能知能行，能 知种种所行之法与所证之道，复知种种方便门以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之 法眼亦复如是，故云法眼清净。」这个法眼，我们读这些能体会到，法眼能知一切法，也 是神通。我们一般人没有，所以只能看外表，不能看里面；他能看过去，能看到未来，内 外究竟他都有能力看到。今天时间到了，我们就学习到此地。 == 众生迷有浅深，智慧大小不定，大智慧的人看得大，小智慧的人看得小， 因人而异，道没两样 南无阿弥陀佛。 -- 月映万川，众生之心如水，阿弥陀佛如月，只要我们的心至诚清净，阿弥陀佛就会应现。 南无阿弥陀佛。 --

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