缘起自性空含摄深见与广行的正理，佛陀在《般若经》（广、中、略般若经）深入阐 释缘起空正见的甚深见道次，与大悲菩提心的广大行道次，佛法的修学，总摄缘起自性空 所含摄的深见与广行二大车轨，透过深见与广行的道次与现观，实修佛法的内涵。 注：常见的金刚经是《大般若经》里其中的一品。《金刚般若波罗蜜经》梵文Vajracched ika-pra-jnaparamita，藏文phags-paces-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pardo-rje gc od-pa theg-pa chen-poh!imdo，西元 1836 年始由乔马．格洛斯（Csoma Korosi） 藉由藏译，将其大意介绍予欧洲学界。汉译此经与玄奘译《大般若经》第九会第五七 七卷＜能断金刚分＞同本，又，此经自罗什初译以来，凡有五译。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自四谛讲修佛学会法讯： http://denpashi.blogspot.tw/ 《金刚经》里面一直谈到「空」或者「不要执着」，最重要的，要记得，《金刚经》 里面谈空或者不要执着的时候，一直都用缘起的理由，它没有把缘起丢在一边而只讲空， 而是以缘起的道理讲这个空。 比如「若菩萨有我相（自性见的我相）、众生相（自性见的众生相）、寿者相（自性 见的寿者相），即非菩萨。」，前面「若菩萨有我相、众生相、寿者相」就是讲缘起，把 它当理由（能立因），「即非菩萨」，破除前面这个执着（破除自性见），就是讲空性。 所以，要非常注意，很多人会有这种反应：好像讲到空性或者读读《金刚经》，就说 ：「啊，空了！」这是不对的，这有问题。他忘了前面那个「若…」，然後「即…」；而 没有把「若…」当理由（能立因）。 如果没有如理思惟好前面这个理由，就说「不想」或是「不要执着」的话，那不是《 金刚经》讲的内容，不是真正空性的意思。 如果只是「我不要想」、「我不要执着」的话，这是逃避而已，不是智慧。现在把缘 起当理由（能立因），以缘起的道理讲这个空性，那就不是逃避，而是面对这些事情，看 到它的缘起如何；透过这样子，然後破除这个执着。 要记得这个「缘起」的理由，先有缘起，然後由於缘起这个力量的结果，於是没有什 麽可执着；有这样子的次第。就像圣天菩萨的《四百论》所说的，先要认识业果这些缘起 的法，然後才会通达空性。 意思是，前面是理由，由这个理由、这个缘起，慢慢地培养、培养之後，就可以达到 修空性（以缘起为能立因，成立空性），或者可以学空性的一个境界，不是一下子马上就 说「空」，没有这样子的。要先培养缘起的法。 我们看《菩提道次第广论》的话就可以理解：这个缘起的法，先下士道、中士道、上 士道，然後後面才讲空性。这个意思是，前面下士、中士、上士道这些，都是空性的理由 --缘起的法。 比如，下士道：我们今生所造一切，跟前世有什麽关系、跟来世有什麽关系，这样子 的一个缘起，就叫下士道。因此修下士道的时候，就算是修缘起的起步。 然後，看的缘起更广一点，从地狱到最上面的有顶天，这整个生死轮回，整个六道有 情的生死轮回，是怎麽一回事？它的开头在哪里？结束在哪里？然後，怎麽从那里出来？ 有没有一个可以出来的因果？那走另外一条路──涅盘的路的道理又是什麽？所以他看的 缘起更广，轮回跟涅盘两边的因果缘起都看了。 就像《心经》讲的：从无明…，到老死；从无明尽…，到老死尽。这边，轮回的缘起 是这麽一回事；那边，涅盘的缘起是那麽一回事。看的是整个很广的一种缘起，中士道看 的就是这样的缘起。 但是，中士道那个时候，还是没有到真正的缘起，还不够广。这时候，还是以自己的 角度看，自己无始无终生死的轮回怎麽脱离？然後另外一个从无明尽到老死尽的这种缘起 ，怎麽走？上士道的时候，就是每一个众生身上都有这个缘起：轮回的整个缘起，跟将来 涅盘的因果，这整个缘起在每一个众生的身上都存在的。 看到这整个缘起存在，现在在上士道，是思惟我们跟其他的有情众生互动的时候，有 什麽关系？一个就是思惟：这里，自己有一个轮回涅盘的缘起，他人身上，也有轮回涅盘 的缘起，然後自己的轮回里面的这个因果缘起，跟他者的因果缘起是什麽关系？自己的涅 盘跟他者的涅盘中间有什麽关系？自己的涅盘跟他者的轮回有什麽关系？如果把「这整个 缘起的互动」思惟起来，那就包括：我们自己跟外面的宇宙之间，有什麽样的缘起。把这 些思惟起来的话，就接近空性。 因此，这个「空性」是这麽来的。不要认为，好像「空，不要执着」，就马上到空性 了，如果是这样的话，那很简单，但是，实际上不是这回事。对於缘起的法，思惟的愈来 愈广、愈来愈深，愈来愈融合，然後就慢慢、慢慢地好像什麽都关连互动在一起，不管内 、外，一切法好像有一点连通的这个感觉的时候，那空性就会来了。第因此，缘起里面有 好多层次，这是我们必须要注意的。 学《金刚经》之後，要记得《金刚经》里面讲到的空性，是不可以离开缘起，而且是 由缘起的这条路，然後才到达空性，空性跟缘起并不是没有关系。缘起这条道路走得愈来 愈深、愈来愈广，那就达到空性。也可以说，「空」就是不执着，「不执着」有很多层次 ，我们思惟的愈来愈广、愈来愈广的时候，最後，广到不会有什麽执着。 比如说，下士道的时候，没有修下士道的人，或是对於前世今生来世，这三时的缘起 没有什麽了解的人，跟了解的人比较来说，了解的人就会放下今生的很多执着。把今生的 很多执着放下，也是算是一种粗分的空。能放下今生的很多执着，虽然还没有到真正的空 ，但是相对来说，它也是空了一点点，脑子里面有一点点空间出来，没有那麽执着。 然後修中士道的时候，又一点点空间出来；然後修上士道，这个空间就愈来愈大，後 来，就真的「空」出来了。在每一个阶段，我们的执着心一直有去掉一些，然後慢慢、慢 慢地依阶梯上去，最後整个执着心没有了，那时候才叫「空」。 因此，要去掉执着心，有一个次第，不是一下子就能够去除的。也可以说，真正地不 执着，在下士道、中士道、上士道这里就有教。不要误认为：「不用想，就变成不执着了 」。「怎麽不执着？」这个方法，是要有人教的，把什麽样的执着依着次第慢慢慢慢放下 ，然後才到达「不执着」这个位子。 对於自己有什麽样的执着，执着有甚麽分类，也要懂。 「菩提道次第」的下士道、中士道、上士道，教我们什麽呢？先把要去除的执着心等 级分类出来，如果没有分类出来，怎麽下手呢？即使真心想要「不执着」，但是根本没办 法下手。 虽然大家都一直说「不执着」，好像「不执着」成为很多人的口头禅，又说：要修「 不要执着」，「不要执着」是最常用的词，但是，一问「怎麽不执着？」的时候，对方就 会说：「也不要问，你问了就是执着！」这又把问的人嘴巴也挡住了。实际上不是这回事 ，要达到「不执着」，一定有次第的，而且是很有次第的。 比如说，把执着心分类的时候，最先是：因为看不到今生跟来世之间的因果缘起，所 以，我对眼前的这个东西看得太重，好像只要有它，我就什麽都不管了；我不能没有它， 我一定要追求它。是像这样子，为得到这个东西，杀人的事都可以做，这种就是下士道阶 段要解决的一种执着。 因为他没有看到後面会有什麽果报，没有看到这种因果缘起，所以对眼前今生的这个 东西看得很重，重到很可怕，什麽事情都敢做，这就是一种执着，能把这个执着去除一点 ，已经很了不起了。先要懂得把执着心分类，如果没有分类出来，那很难不执着。先要把 执着心里面分类出来，然後，对这种执着，用什麽法能够去除它，然後再把更高一层的一 些执着抓出来，又用什麽法破除它，要这样把执着心一个一个抓起来、去除它。 下士道阶段要去除的，是怎麽样的执着心，这个执着心去除了之後，心里就会有一个 安全感，心里就平静很多了。能够看到今生眼前的很多东西确实是假的，那心里就会放掉 很多执着，平静得感觉就会出来，会很幸福。第一个层次的执着心，就这麽样去除。 然後再高一层看：当我对投生好的地方看得非常重，这时候，我们没有看到它真正是 什麽？没有看到它是不是行苦？它是不是究竟可靠的？要看它是不是究竟可靠的话，那我 们就要看更广的一个缘起──这整个轮回到底是什麽样的因果关系，然後看这个缘起的时 候，确实轮回好像不会结束，没有终点。然後看涅盘那个因果的时候，真的好像愈来愈究 竟、愈走愈稳定；它也是一因果，但是它是愈来愈正面的一个结果，好的这方面的缘起一 直增长，转变是愈来愈好。所以，我们把两个缘起一对比，愈去看、愈去思惟观察的时候 ，觉得「轮回里面的这些缘起很可靠」的这种执着，就愈放下。 对我们来说，还没有到放下这种执着的阶段，能放下这种执着，那很了不起。然後， 再上一层是上士道。中士道阶段的执着，什麽都只想到我、我…，我的轮回、我的涅盘， 一直就只是「我的」，那这也是一种执着。虽然已经达到会看「整个轮回的因果、涅盘的 因果」这种缘起，但是，还是我的轮回、我的涅盘，这也有一种执着。他没有看到自己跟 他人之间的关系，没有看见自己跟整个外面的宇宙之间有什麽关系，所以还是有瑕疵，还 是一个执着，这是非常高级的一个执着，这种执着是更难解决的。 先把执着心分几个层次，刚刚我们讲，初步分三种执着心，第一个执着心里面，我对 今生眼前事物看得非常重，有的人把感情看得很重；有的人把穿衣服看得非常重；有的人 把吃的东西看得非常重，就有各种不同。比如，讲十恶业的杀生、偷盗等等，就是这一方 面的执着：因为我对今生眼前的事物看得非常重，结果，人家的命，我也可以伤害（杀生 ）；人家的财，我也可以伤害（偷盗）；人家的感情，我也能破坏（邪婬），就是这些。 面对这些事情的时候，把每一个业果的因果缘起用上，然後就不要那麽恶、不要那麽执着 ，所以用「今生跟来世之间的因果缘起」，把一个一个执着去除。今生的执着心里面也可 以分各种各类的执着。 思惟缘起的内容，也会让智慧的力量越来越增长，因为内心可以思惟的道很多，因此 ，内心智慧的力量越来越强大，所知道所了解的内容，就会变得非常广大，此人的心胸就 会变得非常开阔。思惟缘起的理论，打开了内心可以走的道，在内心思惟的方向、角度多 的情况下，人的内心就容易开阔，不会钻牛角尖，这个方面很有帮助。 透过缘起自性空的正理，产生广大行的道次，广行的道次第主要是实修菩提心，菩提 心是利他的想法，内心放在纯粹利益广大的众生，产生这种想法，是菩提心主要的部分。 为了利益其他遍满虚空的众生，自己对利益众生有个利他的想法，去做利他的事情时，知 道这个果是因为利益遍满虚空的众生而有。这种利他的想法，所进行的善根，因为跟遍满 虚空的众生有关系，以这个为因，产生的果就非常广大。对於缘起自性空的正理有了深刻 的了解後，才会产生想要利益遍满虚空的众生的想法，才会在身口意三门付诸行动。 已经学了道次第，也学了一点《金刚经》，那要了解：不执着，或者空性，不是一下 子就能达到的，它是透过缘起，慢慢、慢慢地把执着心去除。一层执着没有了，然後再取 出更上面一层的执着，最後再更上一层的执着也没有了，真正达到「缘起性空」。应该要 这麽走的，要了解有这个次第。 反过来说，学习《菩提道次第广论》的时候，可以倒过来学习；真正想要了解菩提道 次第，对最後一章〈空性〉有一点深入的体会的话，倒过来了解才会有一个深入的体会。 达赖喇嘛尊者常常说，我们学习《菩提道次第广论》的时候，可以倒过来学习；真正 想要了解菩提道次第，对它有一点深入的感受的话，倒过来了解才会有一个深入的感受。 从《菩提道次第广论》前面这样子读下去，可能只是表面上有一些感受而已，没有办法从 内心真正对它有一种深刻的认识。所以我们现在学毘婆舍那〈空性〉，虽然难，但是要耐 心地学习，然後特别你们的讨论，比老师那边听的，更重要。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1469230499.A.DA6.html ※ 编辑: cool810 (175.183.45.18), 07/23/2016 12:58:04