太上感应篇138【认恩推过。嫁祸卖恶。】　　1999/12/1　　新加坡净宗学会　　档名： 19-012-0138 　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十一节： 　　【苟富而骄。苟免无耻。】 　　接着底下一段，也是两句： 　　【认恩推过。嫁祸卖恶。】 　　太上所给我们举的这一些例子，都是一切众生在日常生活当中，不知不觉常常触犯的 。『苟富』是稍稍富有，并不是大富，稍稍富有就显得骄傲了。『免』是幸免。夫子说： 「行己有耻」，上一次也跟诸位提到，人不能不知耻，不知耻的人，永远不会上进。《礼 记》里面讲：「临财毋苟得，临难毋苟免」，这就是「行己有耻」的具体现象。不仅是财 富，功名利禄都包括在其中，有得到的机会，要想一想我应不应该得到？这个就是有耻。 不应该得到而得到，甚至於不择手段争取得到，那更是无耻到极处了。所以从前贤人君子 接触过圣贤良好的教育，纵然有机缘得大富大贵，他也能够在一生当中安贫乐道，将他的 富贵与社会一切大众共享。在中国历史上，印光大师最佩服的是范仲淹，这个人是得大富 大贵，他将他的富贵施舍给他的宗族，给他的邻里乡党，给社会一切大众，所以印祖十分 赞叹，我们在《文钞》里常常看到他老人家提起。他的家道八百年不衰，范仲淹是八百年 前的人，子子孙孙到现在家庭都兴旺，子子孙孙都能守住祖宗的成规，「临财毋苟得，临 难毋苟免」，这是家庭教育好。 　　所以古人讲，对人对事对物恭敬、节俭，这是福报的根；骄吝、傲慢是灾祸的根源。 我们在生活当中，不知不觉种下这些祸根，到果报现前的时候，不知道凶灾是从哪里来的 ，怨天尤人，罪上再加罪，这怎麽得了！所以遇到困难的时候，我们要能够与社会大众共 患难，绝不求幸免，一定要帮助社会，帮助苦难的众生度过灾难。我们看看，这是诸佛菩 萨，这是大慈大悲，念念为众生想，为社会安全想，为众生利益想，没有替自己想。社会 上多一个这样的人，这个社会安全就多一分保障。所以「富」，我们希望富有，富有可以 有力量布施，有能力帮助别人，自己要节俭。我自己能够节俭一分，对社会就能多帮助一 分；我们节俭两分，对社会就帮助两分，长存此心，无量的功德。我们多浪费一分，众生 的福利就减少一分，我们把它浪费掉了，不知不觉就造罪业；纵然是我们本分应当享受的 ，也不应该。我们看世出世间大圣大贤，佛陀诸位都知道「福慧二足尊」，福德是圆满的 ，圆满的福德他为我们所示现的还是惜福，还是节俭，我们没有看到一尊佛菩萨浪费过。 　　注解里面引用古人处事待人接物的规范，我们要多读，要认真的学习，这里面所说的 全是因缘果报。存心仁厚，待人厚道，都得福；稍稍骄慢，轻视别人，都种下了祸根。你 在得势的时候，别人不敢动；你在失势的时候，这些人报复就来了。人如是，得罪鬼神亦 复如是。我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种 压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失；等到我们的运 衰了的时候，他就来干扰了。特别是在病重的时候，垂危的时候，我们在《地藏经》上读 到，在这个时候冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了，所以凡夫哪有不 随业流转的道理，随业流转非常可怕。底下两句： 　　【认恩推过。】 　　这个就是一般讲的「冒功」。好事不是自己做的，自己要把它冒认，别人做的好事据 为己有，自己有过失推给别人，嫁祸於人，这一类的事情我们也常常见。德行的修养，一 定要从童年开始，让他养成一个习惯，能够辨别邪正是非。我们中国古老的教育，从童子 就开始，所以这个社会能够长治久安，这个民族能够绵延几千年而不会被消灭，不会被淘 汰，原因就在此地。可是今天我们这个民族遭遇到空前的危机，危机不是列强欺负我们， 这个不在乎，危机是我们把祖宗的教诲疏忽了、舍弃了，这个才是真正的危机，这个危机 会导致亡国灭种。亡国不怕，还会复兴，灭种就可怕了。所以夫子教学第一个是德行，有 道理！ 　　我们再看看古今中外，所有宗教教育，都是把德行摆在第一。儒跟佛的教学非常圆满 ，我们不能不知道。这个世间古今中外圣贤的教学，我们也要细心观察，也要彼此了解， 要真正做到知己知彼，你对於自己的文化，才真正产生了信心、爱心，乐意依教奉行，乐 意将它发扬光大，利益一切众生，佛家常讲：「众生无边誓愿度」，我们对他轻视，原因 就是了解得太少了。这个也难怪，你没有学过，没有人教导你，没有人给你讲，自私自利 这个意念，永远不能够放下。如何修学，成就自己的德行、学问，也没有人教过你，现在 要找到一个善知识教导你，几乎已经不可能了。李老师从前教我们，说得非常坦白，真正 学习的年龄是二十岁以前。那我们要问一问，现在二十岁的这种青少年，谁肯听从善知识 的教导？这个年龄是血气方刚，很不容易接受善导。人到四十岁的时候，习染已经成了习 惯，很不容易改过了。纵然遇到善知识，我们知道古今中外的善知识，自己都非常谦虚。 我们在《华严经》上看到五十三参，你看每一个善知识，自己谦虚，尊重别人。他们有智 慧，有德行，有修养，有见识，看到你这个人可教，帮帮你的忙；不能教，那就惠能大师 所说的，「合掌令欢喜」。各人造各人的业因，各人受各人的果报，诸佛菩萨有耐心，等 你在业报受尽了的时候，你回过头来，佛再来教你，所以这个期间往往是经过多少大劫了 。 　　这一生之中给你种个善因，阿赖耶识里给你种一个种子，这是佛菩萨对得起众生了。 我们在这一生当中，见到阿弥陀佛的形像，听到阿弥陀佛的名号，古德告诉我们，这是善 中之善，没有比这个更善的。这一生纵然不能得度，久远劫之後，必定还是这个种子起现 行，能成就自己的道业。但是要等待多久，那就很难讲了。如果在这一生要想得度，信愿 行必须要具足。可是我们仔细观察，仔细反省检点自己，信愿行三方面具不具足？我们在 日常生活当中，起心动念，言语造作，与佛的教诲相应不相应？念念相应，行行相应，这 一生决定得度。偶尔相应，这一生就很难得度，但是得人天福报是肯定的。真正依教修行 ，《无量寿经》讲得好，「发菩提心，一向专念」，你菩提心没发，一向专念做到了，你 得天人恭敬，得人天福报，不能往生。往生，诸位要记住，一定要发菩提心，菩提心是真 正觉悟，彻底觉悟；菩提心一发，《太上感应篇》里面所讲的这些过失都没有了。 　　所以这个小册子对我们来说，非常有用，我们常常读诵，常常检点，如果还犯这里面 的过失，自己立刻就要警觉到，我没有发菩提心。我修净土，没有菩提心，你看看历代祖 师大德告诉我们的，不要说祖师大德了，四十八愿里就讲得很清楚，你得天人恭敬，你不 能往生。换句话说，你得人天福报，脱离六道轮回、十法界，做不到！所以我们有没有真 正发菩提心，可以从《感应篇》里面的善与恶，善能够奉行，恶能够改过，这样的人念佛 求生西方极乐世界，凡圣同居土决定有分。如果断恶修善，又能离一切相，念念不离清净 心，这个人往生西方极乐世界，决定在实报庄严土。所以经上讲，娑婆世界修行一天，抵 得极乐世界修行一百年，你们想想看这个话什麽意思？细细想来，娑婆世界修行比极乐世 界还殊胜，问题就是你会不会。你要会，比极乐世界殊胜；不会，那就远远不如极乐世界 。极乐世界是有进无退，进步得非常缓慢；娑婆世界是大进大退，会的人大幅度的进步， 不会的人是大幅度的退转，这是大进大退，极乐世界是有进无退，但是很缓慢。我们明白 这些道理，知道事实真相，要会！利用这个短短的机缘，要大幅度的精进。好，今天我们 就讲到此地。 --

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