摘自：《心类学显要》 仓忠仁波切 二、讲说五别境 五别境的群组，有：欲、胜解、念、定、慧，五者。 为何此五者称为「别境」？ 答：「『有能力分别境而作决定』之作用的心所，故如是称。」 「五别境」心所有五：欲、胜解、念、定、慧。这是以总相而取名「五别境」，并不 决定都是正确通达境的认知（认知包含心王与心所，五别境是心所，心所伴随心王）。 如，「慧」心所也有属於颠倒知的部分。或是，另外一种解释，以此五心所各自缘境 的不同作用，而取名「五别境」。 「五别境」心所显现同一个对境（五别境心所显现的对境是同一个），但以「有能力 分别对境并作决定」而说「别境」，也就是，趋入对境之时，各自的不共作用有差别。 此中「有能力分别境而作决定」，就是说明以「分别了解境」的角度而取名「五别境 」，这是以总相而取名。 例如，「所知」不是刹那改变，所以是常；但是，是「所知」不一定是常。如同此一 般，以某一个角度而安立。 又，此中「作决定」的意义，并不是对於一法有正确通达、正确判断，也就是，「五 别境」不一定周遍是决定境的认知，因为其中有烦恼、颠倒知的部分，而是说「五别境」 心所有各自对境的不共作用。 如，「定」心所的不共作用是「安住境」，以安住境而言，是由「定」心所的不共作 用而决定。「慧」心所的不共作用是「观察境」，以观察境而言，是由「慧」心所的不共 作用而决定，如是，以趋入对境的不共作用而取名。 如趋入「补特伽罗无我」的心，与其相应的「慧」心所、「定」心所皆是趋入「补特 伽罗无我」，同是显现「补伽罗无我」；但是，「慧」心所的不共作用是「观察」，「定 」心所的不共作用是「安住」。此中，「观察」对境、「安住」对境，二者都是有为行法 、动作，但有差别不同。如，观察瓶与瓶的支分、令心安住於瓶，两种作用不相同。 总之，《上阿毗达摩论》中安立有「五别境」心所，这是以总相而取名，不一定是正 确通达境的认知，如，「慧」心所、「定」心所不一定是正确通达境。又如《俱舍》中说 ，心王必定有相应的「十大地法」心所，也就是，「五遍行」及「五别境」等十个心所， 此等和心王同时趋入对境作用。所以，眼识乃至第六意识，不论量知或非量知，每一心王 （眼识心王、耳识心王、鼻识心王等）必定有相应的十个心所。 五别境心所 （一）欲 「欲」的性相（定义）：「『发起希求事物』之作用的认知」，是「欲」的性相。 「欲」心所具有「希求」的不共作用。经论中有说「欲」或「欲求」，意义上是相同 ，同是指「欲」心所。 定义中所说「事物」，是总相的将「法」取名为「事物」，主要是说：「欲」心所必 定有希求的「自所缘境」。 将「欲求的所缘境」结合「非颠倒知」、「颠倒知」而言，此中差别： 前者，如「欲求解脱」的分别，「解脱」就是欲求心所的「自所缘境」；或如，「欲 求见道」的分别、「欲求菩提心」的分别。 後者，如「执声常」的分别知，也有「欲」心所，但其所缘境「声常」并不存在，故 是颠倒知。 有说：「欲」心所是对某一所缘境发起希求，并由此而推动出行为，所以，「欲」心 所的作用是发起「精进」的所依，即所谓「欲为精进之所依」（欲为勤依）。 此中，是否周遍？是「欲求」必定是「精进」的所依？也就是，是「欲求」必定是「 精进」的因？以总相而言，可以这样安立；但，以周遍性而言，并不周遍，因为，「欲」 心所有善、恶、无记。 如《入菩萨行论》中说「精进是欢喜善」。「精进」一定是善，因为「精进」必定是 趋入善法的心所，所以，前因的「欲」心所也一定是善。 如，欲求解脱，为了获得解脱而精进於闻思修，此「精进」心所是从前因之「欲」心 所而引生。 但是，「欲」心所不一定引生「精进」心所，如，杀生、偷盗等都有相应的「欲」心 所，此等「欲」心所必定不引生「精进」心所。 「欲」心所，分类有三：欲想过去、不欲分离现在、欲求未来。或又可分为：希求五 欲尘、希求财物、希求见解、希求解脱。 ◆ 「菩提心」是由二个「欲」心所推动而有的心王。 定义中说「发起希求事物之作用」，如，我们心续中「希求无上佛果」的认知，就是 造作「欲」心所。 如《现观根本论》中说「菩提心」的定义是：「发心为利他、欲正等菩提。」此中是 以「欲」心所而安立。所以，某些论中有说菩提心是「心所」、不是「心王」的论证。 总相而言，依「修七支因果」而渐次到修「悦意慈」、修「悲」，再修由我承担之「 增上意乐」，後再引生「为利一切众生、希求成就佛果」，这就是透过「欲」心所的推动 ，当心续中「希求正等菩提」之「欲」心所任运产生之时，与此「欲」心所相应的「心王 」，就是「菩提心」。 但此中，「菩提心」是由二个「欲」心所推动而有的心王？ 此中，先以「希求他利圆满」（希求一切众生成就无上佛果）之「欲」心所为前因， 由此「欲」心所，而引生「希求自利圆满」之「欲」心所，就是为利益众生而希求自利圆 满菩提（自身成就佛果）；当此「希求自利圆满」之「欲」心所，透过造作串习而能任运 产生之时，与此「欲」心所相应的心王，就是「菩提心」。 如是，（次第）前以「希求他利圆满」之「欲」心所为因，後以「希求自利圆满」之 「欲」心所为因，以此二种「欲」心所而引生「菩提心」。 ------------------------------------------------------------------------------ 「善法欲」的「欲」，「欲」心所通善、恶、无记，「欲」心所是五别境心所，「五别境 心所」不是「善心所」也不是「烦恼心所」，「善法欲」能引生「善心所」的增长。 「五别境心所」不是「烦恼心所」，例如「欲」心所是「五别境心所」，「贪」心所是「 烦恼心所」，不能把「欲」心所（五别境）和「贪」心所（烦恼）相等混为一谈，「善法 欲」（引生增长善心所）不属於贪（引生增长烦恼）。 例如，菩提心由「善法欲」（「希求他利圆满」之「欲」心所为因）引发，《华严经》： 「菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。……九、观察众生，无善法欲，而起大悲。」《优 婆塞戒经》：「善男子（具有大乘种性觉醒、具相大悲心的行者）！譬如和合石因缘，故 而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘（发心为利他 、欲正等菩提；以「希求他利圆满」（希求一切众生成就无上佛果）之「欲」心所为前因 ，由此「欲」心所，而引生「希求自利圆满」之「欲」心所，就是为利益众生而希求自利 圆满菩提（自身成就佛果））发菩提心，是则名为菩萨性。」《文殊师利所说不思议佛境 界经》：「诸菩萨虽永断欲贪，而恒不舍诸善法欲，若身、若心，常修善行。」（五别境 心心所伴随心王，「佛欲无减」是佛的「十八不共法」之一。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1454462656.A.722.html ※ 编辑: cool810 (123.205.79.24), 11/12/2017 13:55:00