依古印度佛法大小乘的内涵，有余涅盘与无余涅盘的不同看法： （一）毘婆沙（一切有部十八部派／究竟三乘／承许法我、不承许法无我／二乘断除补特 伽罗我执的烦恼障，大乘进一步断除非具烦恼之障(所知障)）： 有余涅盘--内心断除烦恼障（遍计我执与俱生我执），此世肉体苦蕴还在的阶段。 无余涅盘--证得有余涅盘後，此世命终心识就断灭了，灰身灭智入无余涅盘。 注：遍计我执烦恼为见所断（见道位断除），俱生我执烦恼为修所断（修道位断除）。 见取见、戒禁取见、邪见，与疑，只有遍计（见所断）而无俱生；萨迦耶见（我执 及我所执）及边执见，与贪、嗔、痴、慢，有遍计（见所断）及俱生（修所断）。 （二）经部（随理行经部与随教行经部／究竟三乘／承许法我、不承许法无我／二乘断除 补特伽罗我执的烦恼障，大乘进一步断除非具烦恼之障(所知障)）： 有余涅盘--同毘婆沙。 无余涅盘--同毘婆沙。 （三）唯识学派： 1)唯识真相学派（许阿赖耶识／究竟三乘／承许二取空的法无我／二乘断除补特伽 罗我执的烦恼障，大乘进一步断除能所异体的法我执(所知障)）： 有余涅盘--同毘婆沙。 无余涅盘--同毘婆沙。心识的续流断灭，无余涅盘的二乘圣者不会回小向大。 2)唯识假相学派（不许阿赖耶识／究竟一乘／承许二取空的法无我／二乘断除补特 伽罗我执的烦恼障，大乘进一步断除能所异体的法我执(所知障)） 有余涅盘--同毘婆沙。 无余涅盘--心识的续流不会断灭，无余涅盘的二乘圣者将来会回小向大。 （四）中观自续（随经部行中观自续／随唯识瑜伽行中观自续／究竟一乘／承许谛实成立 空的法无我／二乘断除补特伽罗我执的烦恼障，大乘进一步断除谛实成 立的法我执(所知障)）： 有余涅盘--同毘婆沙。 无余涅盘--同唯识假相学派。 （五）中观应成（究竟一乘／下部的补特伽罗我执、能所异体的法我执、谛实成立的法我 执--补特伽罗我执的烦恼障，与法我执的所知障，以及自性成立的我执 ，以上在应成都是烦恼障，都是三乘的所断／三乘同证人法二无我(补 特伽罗无我与法无我)，大乘进一步断除应成所说无明二显的所知障）： 有余涅盘--後得位的阶段。 无余涅盘--入空性定的阶段。 注：小乘不讲空性（小乘的无我不等於空性），而大乘唯识、自续、应成，三者所讲的空 性（法的存在方式），有很大的差别。以应成而言，下部的空性是非遮，不是真正的 无遮。此处所讲的入空性定，是应成的无遮。 下部的有余涅盘&无余涅盘： 有余涅盘已离烦恼系缚，唯余五蕴而已；无余涅盘则已断舍五蕴之相续。---下部宗的界 定，以还有没有五蕴身作区分--有余(蕴)涅盘&无余(蕴)涅盘。 应成的有余涅盘&无余涅盘： 无余涅盘--断除烦恼障没有二显的根本定智(八地菩萨&四果阿罗汉)。有余涅盘--出了根 本定後有世俗二显的後得位。 只有佛的无住涅盘，在根本定和後得位都证得没有二显的心。 ------------------------------------------------------------------------------ ◎ 涅盘的分类有四：1.无住涅盘、2.无余涅盘、3.有余涅盘、4.自性涅盘。 无住涅盘（不住二边／究竟了义之遮除断边与遮除常边，不住轮回有边与二乘寂灭边 ）只有佛的心续中有，无余涅盘和有余涅盘在三乘（声闻缘觉菩萨）圣者中有。 1、2、3是真正的涅盘，4不是真正的涅盘。 注：自性涅盘不是真正的涅盘，自性涅盘是指心续上的空性，空性是无为法，非因缘 造作之法是常法，任一有情，下至地狱道的众生，上至非想非非想处天的众生，不论有情 有没有成佛，心续上的空性（自性空／自性性如来藏）法尔如是不必靠修行一直都在。 有情众生心识虽具自性空的佛性，但不是一生下来就证得涅盘灭谛的解脱，心识本具 唯明唯观的体性，证得涅盘需认识无明我执颠倒见的所破，透过福德资粮（戒、定、大悲 菩提心等）与智慧资粮（缘起空正见），以增长性佛性修行断除无明我执颠倒见的染污品 ，证得胜义谛无我空性慧，才能断障证得涅盘果位的灭谛。果位的涅盘（断除无明染污品 ）才是真正的涅盘（灭谛／离系果）。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1449138455.A.3BC.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 12/04/2015 15:55:15