佛果位（佛宝）包含常法与无常法，涅盘是常法，证得涅盘的心是无常法 发心为利他，断除实执成就的佛果，因地里遮除自利作意、发心利他，发菩提心为利 众生断除所知障成办通达一切所知品的一切相智，成就佛果的三十二相等相好庄严。 佛果的四身：法身（自性法身｛法性清净法身[心上的空性]、客尘清净法身[灭谛]｝ 、智慧法身｛发菩提心圆满空性慧断除所知障，心的见、闻、觉、知能力完全展现，成就 一切相智｝）、报身（位於第四禅色究竟天之密严刹土，圣者菩萨为眷属，轮回未空时报 身相续而住）、化身（以一切相智之智慧法身为增上缘而利益有情）。 佛果的成办，是由发菩提心圆满福慧资粮之空性慧，无余断除内心的自性实执（颠倒 执着法的自性成立产生的烦恼及其种子习气｛烦恼障｝，与显现自性成立的二显习气｛所 知障｝），佛的净土（无常法），是内心断除实执，圆满福慧资粮成就一切相智所成办。 佛最初发心为利一切如母有情，由大悲心推动，以利他为出发点，修习无我的智慧， 藉由修习方便与智慧这二种资粮，最後圆满佛果。佛果的成办是由法身，佛果的报身与化 身依於法身，为了利益有情而有报身、化身。 佛果位的法身（自性法身、智慧法身）是由智慧资粮成就，佛果位的色身（报身、化 身）是由福德资粮成就。大乘究竟之不共皈依，为菩提心（为利有情愿成办佛果一切相智 之菩提心／福德资粮）与空正见（缘起无我之空正见／智慧资粮）。 佛有色身、法身，法身中有自性身、智慧身。自性法身（无住处涅盘、灭谛的部份、 佛陀心相续的空性）也是佛宝、也是佛。佛陀心相续的空性是恒常法，所以佛宝的内容中 既有常法也有无常法。 大乘佛教而言，诸佛成佛之报身位於色究竟天密严刹土，於色界四禅之色究竟天，但 不属於一般六道轮回所摄；如弥勒菩萨兜率净土位於欲界天，但不属於一般六道轮回所摄。 圆满佛果智慧法身一切相智之自受用身（真实报身），位於色界四禅色究竟天之密严 刹土，依於自受用之真实报身，而有化身之佛国化土受用身，如西方净土、东方净土等。 《大般若经》：「菩萨摩诃萨菩提心无间，入金刚喻定，得一切相智，成就佛十力、 四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无障无碍解脱佛眼。菩萨摩诃 萨由此佛眼（一切相智／智慧法身），超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见、无所不 闻、无所不觉、无所不识，（心的见闻觉知能力）於一切法见一切相。」 大乘行者於修道位渐次断除烦恼障与所知障。修道位中，八地菩萨无余断除烦恼障（ 唯识宗角度最钝根之大乘行者，证得无生法忍），修道位之八地至十地断除所知障，十地 菩萨出了根本定，尚有无明二显之所知障，障碍通达一切所知品的智慧。 於修道位最後之无间道，又称为「金刚喻定」，由此无间道断除最细微之所断品，於 第二刹那获得究竟道的佛果一切相智。 《金光明最胜王经》：「诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅盘。」 佛果一切相智，於心续上断除无明我执颠倒见之烦恼障与无明二显之所知障。断除无 明缘行之有漏五取蕴，不受轮回後有之果位识、名色、六入、触、受，佛果为清净五蕴身。 涅盘的分类有四：1.无住涅盘、2.无余涅盘、3.有余涅盘、4.自性涅盘。 其中，无住涅盘（不住二边／究竟了义之遮除断边与遮除常边）只有佛的心续中有， 无余涅盘和有余涅盘在三乘（声闻缘觉菩萨）圣者中有。 1、2、3是真正的涅盘，4不是真正的涅盘（自性涅盘是指心续上的空性，空性是无为 法非因缘造作之法是常法，不论有情有没有成佛，心续上的空性一直都在）。 大乘佛法而言，一切有情众生最初成佛时，是在人间欲界成佛，证得佛果一切相智智 慧法身，而圆满报身於密严刹土报身成佛，过去世尊曾在密严刹土报身成佛（最初成佛） ，那是真正的成佛，二千五百年前在印度成佛，则是化现（化身）（示现的再次成佛）。 诸佛法身（毗卢遮那佛）由见缘起性空之真实义，无余断除烦恼障与所知障，成办佛 果一切相智。 佛果的真实报身（无常法）是清净的五蕴身（佛果的真实报身依於佛果法身），为法 身大士说法，佛果的真实报身相续而住不会灭度，不是凡夫眼根所见。 佛果的化身（无常法／殊胜化身、机遇化身的五蕴身）随类所现（佛果的化身依於真 实报身），如示现在秽土或净土的化身，佛的化身会灭度，能为凡夫眼根所见。 佛果的智慧法身（无常法）是心相续上圆满证得空性慧的一切相智。 《金刚经》：「不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相（身相缘起 性空、无有自性）。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相（有诸相存在，然 诸相不是谛实成立、自性实有的存在，诸相缘起性空、无自性），即见如来。」 不以色身见如来，若以身见如来、声见如来，是人行邪道。如来成佛主要是由法身， 佛的报身、化身依於法身。 佛有色身（色身有二，即报身与化身），佛的色身相好庄严，但若只执着在色身的外 相，则不见如来，更重要者为见法身。 《维摩诘经》：「佛身者，即法身也；从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解 脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、 三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止 观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生， 从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿 耨多罗三藐三菩提心。」 佛果一切相智之智慧法身是无常法。二乘涅盘所证之诸法无我，为断除了诸法上之补 特伽罗我执，佛果涅盘所证之诸法无我，除了断除诸法上之补特伽罗我执亦断除诸法上之 法我执（能所异质之法我、谛实成立之法我、自性成立之法我）。 阿含经载舍利弗入灭後，阿难感到悲伤，佛陀问阿难，舍利弗所证的法是否有跟着入 灭？亦即戒、定、慧等法的功德有否跟着入灭，阿难答没有，佛陀说因此你不必悲伤，这 些法的功德常在。《大乘无量义经》：「是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解 脱、解脱知见（五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见）之所成就。」证得法身的心是 无常法。 现证胜义谛空性者为见道位菩萨（法身大士）。《华严经》：「观察於诸法，自性无 所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。 法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。了知一切法，自性无所有，如是解 法性，则见卢舍那。因前五蕴故，後蕴相续起，於此性了知，见佛难思议。譬如闇中宝， 无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。（一个法上，有表相的缘起世俗谛与实相的空性 胜义谛，诸法自性空的胜义谛实相，究竟离二边之空正见，需要透过佛陀正法具格教授的 讲说，依之闻思修）。」 每一法上都有空性，有情的心识上亦然，空性是无为法，非因缘所造之法，性自尔。 有情心识上的空性，是胜义谛的体性，心识上的空性又称为自住性种性。有情心识上 都具有自住性种性，一切众生皆具有成佛的自住性种性。 心识上的空性（自性涅盘）是自住性种性，是心的胜义谛体性，而心识本具明而了别 的能力，是心的世俗谛体性。以修行而言，修行不是以心的空性自住性种性来修，主要是 以心的世俗谛体性明而了别的能力修行增上。 心识上的空性是无为法，不是能修，是所证；能修的是心的明（被动／显现）而了别 （主动／认识）的能力。 明心见性即是最初见到心的世俗谛体性，明白有情与自心，有修行增上成佛的潜能。 以大乘佛法而言，当内心无余净除了烦恼障与所知障的垢染，圆满证得空性的智慧， 心识上的空性自住性种性（自性性如来藏／自性性佛性／胜义谛体性）成为自性法身，心 识上明而了别的能力（增长性如来藏／增长性佛性／世俗谛体性）成为智慧法身（一切遍 智／一切相智）。 心识（无常法）续流无始无终，心识上的胜义谛体性与世俗谛体性，亦即心识上的空 性（胜义谛体性／自性法身的因）与明而了别的能力（世俗谛体性／智慧法身的因）。任 一有情心识上，法尔如是本自具足自性空与唯明唯观的体性。 透由心识上基位的因--本自具足自性空与唯明唯观的体性，为利有情发菩提心尽未来 际修行增上，当有情心识成就智慧法身（一切遍智／一切相智）时，亦即成就了佛果。 佛果（大般无住涅盘）包含无常法与常法。佛果的色身是无常法（佛果的色身有报身 、化身／报身、化身是无常法）；佛果的心续，心续续流是无常法（心的续流无始无终刹 那变化是无常法），心续上的空性（自性涅盘）是常法（不论有没有成佛，有情心识上的 空性一直都在，空性是无为法，无为法是常法）。 圆满究竟解脱的佛果要有证得空性的智慧，圆满证得空性的智慧无余断除烦恼障与所 知障。认识心的光明不等於证得空性（胜义谛），认识心的光明是认识有情具有成佛的希 望与能力（世俗谛）。 圣者现观空性的根本定智中，现量胜义谛空性是二显隐没的心，没有谛实的显现、没 有世俗的显现、没有心与境是有距离的显现。圣者现观（现量）空性（无自性之无遮）的 认知（现观空性之根本定智），遮除了无明我执颠倒见，无思无想无分别不见生灭相，而 不是修行时无思无想无分别。若误把胜义谛当作世俗谛，会产生错误的认识，由错误的认 识产生错误的修行。 声闻、独觉、菩萨圣者现证胜义谛的认知，是二显隐没之心，真正现证胜义谛空性（ 现量无我空慧之根本定智）是无遮之法，能断除烦恼；外道无想定、四空定等是非遮之法 ，能压伏灭除烦恼现行，但不能断除烦恼。 证得空性的智慧，需要认识了解我执的所破。若内心只是不分别作意，例如修习禅定 九住心，去除了粗细的沉没与掉举，内心因为有定分而让气息气脉顺畅，会有清明澄净舒 适的觉受，这是法尔如是的道理，一般的经验、外道的修习也有，但并不是证得空性。 无明我执颠倒见的所破有不同层次：细品无常／粗品补特伽罗我执｛离蕴我｝（补特 伽罗常、一、自主空）／细品补特伽罗我执｛即蕴我｝（补特伽罗能独立实质有空）／粗 品法我执（能取所取异体空）／中品法我执（谛实成立空）／细品法我执（自性成立空）。 无明我执颠倒见的萨迦耶见，例如粗品补特伽罗我执，执离蕴之外有个「常、一、自 主的离蕴我」；与细品补特伽罗我执，执跟蕴的体性一的情况下有个「五蕴能独立实质有 的我」，如《大乘阿毗达摩集论》云：「於五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我，我有 诸色，色属於我，我在色中。如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识 等中，於此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。」 《入中论》亦提到五种类型的我执萨迦耶见，第一种类型执「色（受、想、行、识） 是我」，第二种类型执「我与蕴体性异之下的一种我执」，第三种类型执「我有诸色（受 、想、行、识）」，第四种类型执「色（受、想、行、识）属於我」，第五种类型执「我 在色（受、想、行、识）中」。其中，第二种「我与蕴体性异之下的执着」，乃是外道的 主张，他们认为我与蕴体性异的情况下我是有自性，例如古印度外道中不讲创世主的胜论 派、数论派；而我与蕴体性一之下的四种无明我执颠倒见，即「色等是我，我有诸色等， 色等属於我，我在色等中」。 由毘钵舍那观慧证得无我空性义，是趣向涅盘解脱（二乘无余涅盘、大乘无住涅盘） 的正因，需要透过正确的闻思修。 佛陀的心续上断除了无明我执之烦恼障与无明二显之所知障，圆满了自住性佛性（心 的空性／自性空）成就自性法身，圆满了增长性佛性（心的明而了别的能力）成就智慧法 身。圆满佛果的佛陀，无垢的心续继续不断利益众生，无倒开示宣说四圣谛之真实法要。 诸佛如来以大悲为体，无缘大悲心是究竟清净的大悲心。 佛的十号功德中，梵语“多陀阿伽陀”（Tathagata）（汉文译“如来”，藏文有译 “如来、如去”），即指佛如是完全了解真理，成就如所有智、尽所有智之一切相智的智 功德，而以大悲心对所调伏众“如实无倒宣说正法”，具有悲、智之自利利他功德。 一切有情即使小至虫蚁等昆虫，都同样追求离苦得乐，然而却不了解真实苦乐的因果 。透过佛陀所宣说的四圣谛修行，若福德资粮圆满则成办色身（二乘行者中，独觉圣者之 福德资粮胜於声闻，独觉有似於佛果的色身相好），若智慧资粮圆满则成办法身。 令佛果福慧二资粮成办之因即是菩提心（透过菩提心七因果教授或菩提心自他换教授 ），菩提心即是成办究竟安乐之因。若欲求世间安乐不可或缺菩提心、若欲求出世间安乐 亦不可或缺菩提心，无论所求安乐为何，一切皆可由菩提心成办。 菩提心又分：令福德资粮圆满究竟之世俗菩提心，及令智慧资粮圆满究竟之胜义菩提 心两者。有空正见的智慧才能证得胜义菩提心，若无空性慧，发起菩提心无论任何修习， 至多只能进於大乘资粮道下品、止於大乘资粮道下品，无法增上。故除了菩提心，也要有 空正见的空性慧，修行才能增上，才能证得大乘资粮道中品以上，趣向圆满的解脱佛果。 ------------------------------------------------------------------------------ 问：佛的报身是常或无常？ 答：「诸行无常」之「无常」有大范围和小范围。 三法印之中的「诸行无常」，与四圣谛中，苦谛有四个行相︰无常、苦、空、无我， 这两者的「无常」范围不同。 若是苦谛行相中的第一个「无常」，范围比较小，三法印讲的「无常」范围比较大。 苦谛中的无常，是轮回的法，应对其生起厌离之心；而佛的心是无常法，佛的报身、 化身也是无常法，佛的五蕴是无常法、佛的身语意都是无常的，但这不是「苦谛之中的无 常行相」。 不论是轮回的法──苦谛所摄的有为法，或已证涅盘解脱──佛的身语意所摄的有为 法，都是一刹那一刹那变化。 「诸行无常」可以用大范围作解释，也可以用小范围「苦谛行相的无常」来解释。 若诸行无常的「行」，是指一切的有为法，这无常就是大范围的无常（包含佛的身语 意），若诸「行」只有指称一切轮回中的有为法，这无常就是小范围的无常。 诸行无常的「行」，若「行」是大范围的无常，则「行」和「有为法」二者是同义关 系（周遍／质一、返体异）； 若「行」是小范围的无常（苦谛行相的无常），则「行」和「有为法」二者是总别关 系（三句差别／有为法是总，行是别）。 ------------------------------------------------------------------------------ 问：过去世尊曾在密严刹土报身成佛（最初成佛)出自哪些经典？ 大乘佛法而言，众生成佛，证得佛果一切相智之智慧法身，圆满法、报、化三身，其 中圆满报身於色究竟天密严刹土，一切众生成佛，诸佛皆然，世尊（释迦牟尼佛）亦是其 中一例。圆满真实报身，而有十方净土、秽土之化身化现，十方净土归本则为此圆满真实 报身，而圆满真实报身为证得佛果一切相智（智慧法身）所成就。 《大乘本生心地观经》：「三僧只劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身 直往色究竟天，出过三界....尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨 多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正 觉穷未来际。....大小诸化佛身，各各具足三十二相八十种好....诸如是等大小化佛，皆 悉名为佛变化身....如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身（真实报身）相续常住。」 《大乘本生心地观经》：「三僧只劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身 直往色究竟天，出过三界....尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨 多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正 觉穷未来际（真实报身／无常法／有始无终）。....大小诸化佛身，各各具足三十二相八 十种好，....诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身（化身／无常法），....如是二种应 化身佛，虽现灭度，而此佛身（真实报身）相续常住。（佛果报身／无常法／有始无终相 续而住，佛果化身／无常法／会现灭度）」 《大乘密严经》：「密严世界超诸佛国，....遍游十方不动本处，而恒依止密严佛刹 ，金刚自在具大变化，示现佛土而成自在。....众谓佛化身，从於兜率降，佛当密严住， 像现从其国，住真而正受，随缘众像生。」 ------------------------------------------------------------------------------ 问：从生活中很难找到相关的经验去证实三身这种说法？ 无明凡夫内心受无明我执颠倒见的牵绑，若欠缺“福德资粮”与“智慧资粮”，很容 易往烦恼恶业的方向走去，因此需要闻思学习佛法，於内心如理思惟观察抉择，由串习法 义的内涵，逐渐变改旧有的烦恼习气，从我执及我爱执的无明垢染中得到解脱。 无明凡夫内心上的空性（心的自性空）是自性法身的因，内心本具唯明唯观（心的明 而了别）的能力是智慧法身的因，凡夫的有漏五蕴身是业报身，这个凡夫可能同时在家庭 扮演父母、子女、兄弟姊妹，在职场扮演主管、下属，在学校扮演老师、学生，在国家扮 演公民、参加社团等不同身份角色，这是凡夫的五蕴业报身扮演各种不同角色的化身，同 一个凡夫业报身之不同化身。 佛陀同样有法身、报身、化身，在因地时以大悲菩提心的愿力推动，修习福德与无我 智慧二种资粮，佛果位的心识成就一切相智（遍智／果般若波罗蜜多／圆满诸波罗蜜）， 断除了心续上无明我执颠倒见之烦恼障与无明二显之所知障，心识上的空性（心的自性空 ）圆满成为自性法身，心识本具唯明唯观（心的明而了别）的能力圆满成为智慧法身，断 除了有漏五取蕴及成就一切相智，佛陀的五蕴身不是凡夫的业报身，而是清净的五蕴身。 凡夫补特伽罗有漏五取蕴业报身之心识（无常法／无始无终），本具成佛的能力（心 识本具自性空与唯明唯观的体性），但受无明我执颠倒见之烦恼障与无明二显之所知障障 蔽。当无余断除无明染污品所摄的烦恼障与所知障，圆满佛果时，补特伽罗佛圣者报身（ 无常法／有始无终／相续常住）的心识（无常法）是一切相智的智慧法身（无常法），补 特伽罗佛圣者报身心识上的空性（心的自性空／常法／无始无终）是自性法身。 断除所知障，圆满证得世俗谛尽所有智、胜义谛如所有智（一切相智／智慧法身）的 佛果位，大悲心（无缘大悲心／证得无谛实之心所摄持）尽未来际，观待所化机因缘成熟 ，以各种不同化身（无常法）利益众生，具有此圆满自利利他之智、悲功德，是名如来。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1449035256.A.D71.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 12/02/2015 17:47:29