■ 佛法实修之道──禅修思惟──「止」(止住修)与「观」(观察修) 佛法的修行，「闻思修」次第一贯，「修」有「止修」、「观修」。 以闻思所得的法义，内心缘此法义定解所得的义共相，安住其上不分别修，称为止修 （奢摩他）。对於闻思所得的法义，观察思择法义的内涵，称为观修（毘钵舍那）。 佛法的实证修行，总括有二：（一）「止住修／止」、（二）「观察修／观」。「止 住修」＝不散乱心＝三摩地（“止／奢摩他”，含随顺的止与具相的止）；「观察修」＝ 正思法义＝观察慧（“观／毘钵舍那”，含随顺的观与具相的观）。 上座时（随顺之根本定／入座禅修主要是修习“智慧资粮”），以闻思所得的法义为 所缘，进行「止修」、「观修」。 下座後（随顺之後得位／出座时段主要是修习“福德资粮”），以上座时禅修佛法正 理所得的内涵摄持，於日常生活行住坐卧的对境中，历事练心。 佛法的修持，是一天二十四小时都在进行，区分真正入座禅修的时段和出座时段，主 要的意义是在於入座及出座时，都应该不离佛法的修行。 出座期间是修行成果的真正试验，正式入座禅修时，可以说是在充电，所以当出座後 ，就有较好的准备来处理日常生活的种种要求，在这段期间，当能依据修持原则而生活。 佛法的止观修习（止修、观修）有别於外道，并非以诸如求感应为目标，而是要以佛 法三藏十二经教，正确的认识其义理内涵与次第，依之止修、观修，趣向解脱。要了解佛 法经论的正理内涵，则有赖於闻思，以闻思所得进行止修、观修。闻思修次第一贯。 「修」是反覆串习、薰习之意。把原本容易相应於恶的心，透过法的串习、反覆薰习 的力量，使之转於善或容易相应於善，这种过程，称为「修」。 对於佛法正理内涵，不断经由闻思修的串习、薰习，内心对於法的正理内涵，各种法 类的总别、组织层次、吸纳、应用、通达、内证，孰练娴熟，产生的证悟通达逐渐加深、 加广、全面、完整、究竟。 修习，并非只是听听他人所说，看看经论所写而已。因为无论别人怎麽说，经典如何 记载，也无法调伏我们的内心。 必须透过经典上所说，或善知识所指导的多去听闻，针对以上反覆的观察，透过思惟 观察抉择，真正有道理之後，从内心生起定解，再对此定解反覆串习，如此对於调伏内心 才有帮助。 不论是，（一）闻思时，对於法义产生「闻所生慧」、「思所生慧」的「修」；与（ 二）经由「闻所生慧」、「思所生慧」的「修」，对於法义产生「修所生慧」的「止修」 、「观修」。「闻思修」三者，『闻思本身的修』，与『透过闻思的修』产生的『止修、 观修』，相互间彼此紧密，不可分离。 「止修」、「观修」的内容，若跟先前所闻、所思的内容完全是两码事的话，那就等 於闻思时，好像在学一般的知识，所修的则变成与闻思无关紧要，二者毫无相关；如果是 这样，就等於破坏了佛陀所说的圣言，成为随顺外道的修行。 外道没有闻思学习佛法经论的正理内涵，也有他自己的修，例如外道所谓无思无想的 修；现在却拿相似随顺於世间外道的修当作修，等於不需闻思学习正确的佛法，闻思学习 佛法经论的「闻思修」之外，另寻一种修，等於坏佛法教，这是让佛陀正法经律论隐灭， 坏佛正法住世，令佛法衰败的因缘。佛的圣言说闻思修三慧的次第是决定的。 闻思修三慧的次第：由闻思学习经论的法理内涵及其次第，反覆思惟观察，由思惟观 察串习所成的正念，心续中缘闻思法理所成的正念，串习止修（专注安止）、观修（观察 抉择）。 《瑜伽师地论》云：「为欲令此，所得正念，无忘失故，能趣证故，不失坏故。於时 时中，即於多闻，若思若修，正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。如是由此，多 闻思修，所集成念，於时时中，善能防守，正闻思修，瑜伽作用，如是名为防守正念。」 《品类足论》：「正念云何？谓圣弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於灭思惟灭， 於道思惟道，无漏作意相应诸念，随念、别念、忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性， 心明记性；是名正念。」 《菩萨地持经》发菩提心的四因中，「於无穷生死、无间大苦，心不怖畏者」，提到 ：「黠慧专修思惟。」 闻思修三慧的次第，闻慧本身与思慧本身，即是令心串习变改的修，有闻所生慧的修 与思所生慧的修，才有後面修所生慧的止修、观修。 止观的修行，又称为瑜伽行，瑜伽为相应意。古代称呼修行人为瑜伽者，与法相应、 与理相应、与禅定相应、与果相应。 《瑜伽师地论》：「言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择、正修加行。」 《杂阿含经》：「何等法应知应修？所谓：止、观。」 《解深密经．分别瑜伽品》：「佛告慈氏菩萨曰：善男子，一是奢摩他（止），所缘 境事谓无分别影像；一是毘钵舍那（观），所缘境事谓有分别影像。……如是菩萨，於内 止、观，正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。」 佛法的流布，不论南北藏传，止观的修习始终贯彻於佛法修行之具体实践。经由串习 止观而获证奢摩他与毘钵舍那，乃至通达止观双运而证悟涅盘。 佛法所说的止观，在修习奢摩他（止住修）时，主要是正知与正念的培养，正念是保 持系念於一善所缘境，正知是侦查的角色，观察心有没有离开所缘。日常生活对境，行住 坐卧，都应保持正知正念的培养与运用。 更重要者，是毘钵舍那智慧（观察修）的开展。奢摩他（止住修）的作用是能让内心 清明稳定，在此基础之上，内心得以开展毘钵舍那（观察修）观慧。毘钵舍那（观察修） 所观察的内容，例如四念处、缘起空正见的正理，能够正对治无明我执颠倒见，断除十二 缘起支染污的无明锁链，除世间贪忧。 毘钵舍那（观察修）观慧所洞察的内容，为见缘起的智慧。《大乘稻秆经》云：「若 见缘起则见法，若见法则见佛。」 粗分的缘起见，能破除如世间外道所说，离开五蕴之外有个常一自在之神我的我执， 以及在身心五蕴上，有个不观待他法成立之实质有的我执（例如起嗔心强烈时，似乎有个 实质有的我涌现出来）；细分的缘起见，能破除心与境是体性异的我执，以及心是谛实成 立，乃至自性成立的我执。 佛法的止观，以奢摩他（止住修）为基础，发展毘钵舍那（观察修）观慧，由洞见缘 起的深刻智慧，灭除颠倒执着带来的烦恼。 缘起见与无害行，慈悲的开展是基於洞见缘起观察的理性智慧。藉由「止」（清明稳 定、敏锐不散乱）与「观」（正见）结合，平衡发展而出的正念与正知，让我们如实知见 人与人间、众生与事物间，彼此相依相待存在的真实样貌，如此能将扭曲事物本质的无明 我执指认出来，远离贪瞋等热恼，自利利他。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1435020489.A.0DA.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 06/24/2015 08:15:26