补充：──《现观庄严论》皈敬颂（礼赞偈）： 　　　　　「求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利， 　　　　　　诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。」 : 由於要调伏摄受他人的缘故，所以对於他人所相应的法类，自己本身必须要先了解， : 并且在了解之後，如实的去实践。为什麽呢？了知三乘道者，即是成办菩萨所欲求事之方 : 便，此为至尊慈氏所宣说故。如果菩萨他能够了知三乘道（也就是大乘、独觉乘以及声闻 : 乘这三乘道）的话，「即是成办菩萨所欲求事之方便」，这是成办菩萨他所想要做的这件 : 事情最主要的方法。而这一点是至尊慈氏，也就是弥勒菩萨在《现观庄严论》的「皈敬颂 : 」当中，他有如此的提到，对於三种不同的所化机，菩萨如果想要利益他们，就必须要以 : 三种不同的法类来利益。这个时候对菩萨本身来说，他必须要先了解对方相应的法为何？ : 不仅在了解之後，而且他本身要如实的去实践这些法类，他才知道该用什麽样的方式，来 : 调伏什麽样的有情。 摘自：《现观庄严论．明义释》 洛桑却佩格西 「圣慈氏」就是至尊弥勒。《现观庄严论》的作者是至尊弥勒。至尊弥勒在《现观庄 严论》正行之前，写了三智的礼赞文礼赞三智：基智﹑道智﹑相智。（…略…） 「圣慈氏自己与诸大善士之行持相同所显者，又由各各自证之智，於般若波罗蜜多有 境之净信，是获得一切善妙之主因。」「如是定解後，欲令他（等）於（般若）薄伽梵母 最殊胜﹑无量功德宝之出生处，趣证其义故，生起最极净信故，且先赞般若波罗蜜多，如 其所有之功德为前行之敬礼。」（…略…） 　　《现观庄严论》的四句礼赞偈： 　　「诸求寂声闻由遍智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世间利，诸具种相智佛宣此 种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。」 　　第一句诠说「基智」功德﹑第二句诠说「道智」功德﹑第三句诠说「相智」功德﹑最 後一句向三智敬礼，这样正好是「先赞般若波罗蜜多，如其之功德为前行之敬礼」。 　　胜士夫若要从事某件大事，或写某部论着时，都会先向殊胜境作赞扬﹑礼敬。向谁赞 扬﹑礼敬？不一定。例如《入中论》直接礼赞的对境只有「大悲心」，并没有直接礼赞佛 ﹑菩萨，意义上是有礼赞，但没有直接礼赞。《中观根本慧论》﹑《对法俱舍论》﹑《释 量论》这三部都是直接礼赞佛世尊。《释量论》和《对法俱舍论》的礼赞方式很类似；《 中观根本慧论》则有点不同，礼赞偈说：外道师虽有众多的说法，可是没有一位如同世尊 ，由宣说「缘起﹑八不」之法，引导所化机前赴解脱道，以此礼赞佛世尊。在此礼赞三智 ，等於是礼赞佛的相智。所以礼赞的对境各有不同。 　　在此礼赞的殊胜对境是三智。至尊弥勒礼赞三智，是有其必要性的：第一﹑显示自己 的行为随顺胜士夫，由此可知祂是位胜士夫。第二﹑为使所化机对三智起净信故，因为於 三智生起的净信，是获得一切善妙「相智」之主因；倘若礼赞三智，其余所化机将对三智 生起净信，自然会趣入三智作闻﹑思﹑修，依着闻﹑思﹑修将可慢慢引导他们迈向佛果。 至尊弥勒心想有此必要性，因此礼赞三智。 　　礼赞的对境是三智「基智﹑道智﹑相智」，三智只在圣者心续中才有，凡夫的心续中 没有。基智在所有圣者的心续中都有，凡是圣者皆有基智；道智只在大乘圣者的心续中才 有，小乘圣者的心续中没有；相智只在圣者佛的心续中有，菩萨也没有。 　　基智是什麽呢？基智是现证无我﹑现证四谛之慧。「现证四谛之慧」是现证四谛﹑无 常十六行相之慧。基智在圣者佛﹑圣位菩萨﹑圣位声闻﹑圣位独觉的心续中都有。基智是 主要证得解脱的方便。道智只在大乘圣者心续中才有，主要是大悲心﹑菩提心﹑证空性慧 ，大乘圣者心续之道，全都是道智；「大乘圣者心续之道」与「道智」同义。相智是佛地 之智，只有圣者佛才有。基智﹑道智﹑相智，这三者简称三智。 　　声闻﹑独觉二者，主要是追求解脱，他们不追求相智﹑不追求利他，只想要独自解脱 而已。如果修持基智的话，基智可以正确的引导他们迈向声闻﹑独觉的解脱地，不需要道 智和相智。总之，要证得解脱，一定要断除补特伽罗我执，而基智正是现证补特伽罗无我 之智，若好好依着基智修持，必定能断补特伽罗我执；一旦断除补特伽罗我执，即证得解 脱。因此基智可以引导声﹑独圣者迈向解脱地。 　　圣位菩萨是追求利他为主？还是追求佛果为主？以追求利他为主，并不以追求佛果为 主，因为要证得佛果，必须利他；圣位菩萨为了究竟利他，必须证得佛果。因此圣位菩萨 以追求利他为主要，追求佛果为次要。圣位菩萨既然以追求利他为主，依着道智即可究竟 利他。圣位菩萨修持道智，可以究竟达成利他，因此道智是圣位菩萨修持（利他）的方法。 　　佛的责任最主要是转动法轮，为弟子说法。转动法轮说法的无上增上缘﹑无上的方便 ，就是相智，因为为他人说法，自己必须先了解，了解是由相智了解的，手脚是不能了解 的；自己了解後，还要有「欲为他宣说」的利他心，若无利他心则不会对他人宣说，而欲 作宣说的心﹑动机，也是相智。想要使他人离苦﹑说法饶益他人﹑引导他人迈向解脱地的 心，都是相智。所以说法者是相智，欲说法之心也是相智，欲说法利他之心也是相智，因 此佛以相智为增上缘而转动法轮。 　　三乘的修行都含摄在三智中。基智引导声闻﹑独觉众迈向解脱地；道智引导菩萨众行 究竟利他行；相智转动法轮为弟子说法，所以三乘的修行全部含摄在三智中，因此三智的 功德，非常殊胜﹑卓越﹑无量无边。 　　既然三智具有如是无量无边﹑殊胜卓越的功德，因而若於三智生起净信，那是获得一 切殊妙品（善妙）的主因。 　　因为有这样的必要性，所以《现观庄严论》的礼赞偈，云： 　　「诸求寂声闻由遍智导趣最寂灭」→向基智礼赞。 　　「诸乐饶益众由道智能成世间利」→向道智礼赞。 　　「诸具种相智佛宣此种种众相法」→向相智礼赞。 　　「声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼」→先赞般若波罗蜜多功德为前行之敬礼。 　　藏文是「解脱」意义的字句很多，例如，「寂」是解脱； 「最寂灭」也是解脱。 　　第一句「诸求寂声闻由遍智导趣最寂灭」是礼赞基智。礼赞的方式有三：第一礼赞修 行基智者﹑第二礼赞基智本身﹑第三礼赞修行基智的果报。 　　「修行基智的所依」是谁呢？诸求寂声闻。字面上虽直接讲声闻众，但间接也包含独 觉众。为什麽含有独觉众？因为声闻﹑独觉都是追求解脱的补特伽罗，不是指声闻﹑独觉 阿罗汉，是指尚未证得解脱﹑在「有学位」的声闻﹑独觉众，声闻﹑独觉阿罗汉已得解脱 ，不须再追求。 　　「由遍智」，遍智就是一切智﹑基智。在「有学位」的声闻﹑独觉众是希求解脱者， 要寻求解脱，必须透过某个方法才能得到，方法是什麽呢？是一切智（遍智）﹑基智，由 一切智求得解脱。 　　「引导趋入最寂灭」由一切智引导「有学位」的声闻﹑独觉众迈向解脱。由修持一切 智故，一切智将引导他们证得解脱。「最寂灭」是他们追求的果报；「一切智」是方便； 「诸求寂声闻」是所依补特伽罗。所以这是由「所依﹑方便﹑果报」三种角度作礼赞。总 之，第一句的意思是：「有学位」的声闻﹑独觉众，由方便「一切智」引导迈向解脱。」 　　第二句「诸乐饶益众由道智能成世间利」礼赞道智。如第一句，礼赞的方式，也有三 ：所依﹑方便﹑果报。所依→修行道智的补特伽罗﹑方便→道智﹑果报→修持道智的结果。 　　「诸饶益众生者」是菩萨的名称，因为诸菩萨众唯作饶益众生事者，所以「诸饶益众 生者」是指菩萨众。「由道智能成世间利」，依道智为方便，能成办世间的众利益。唯作 饶益众生事的菩萨众，以道智方便，将能成办世间有情的众利益。 　　菩萨如何成办世间有情的众利益呢？由行布施﹑修忍辱﹑说法﹑对小乘者宣说小乘法 ﹑对大乘者宣说大乘法。总之，依众生所需而作利益世间有情事。怎能如此呢？因为他心 续中有道智的关系，由道智激发做这些事。譬如，做好事﹑坏事都观待於心，我们若有一 颗善心的话，善心自然会激发我们做善事；如果有强烈的瞋恚心，瞋恚会激发我们生气﹑ 做坏事；若有强烈的助人之心，自然会激发做好事；菩萨也是，菩萨的心续中有强烈的证 空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑道智，由之激发起做利益众生的事，例如行布施﹑修忍辱﹑说法 等，菩萨甚至连呼吸都在利益众生，这些全仗道智的恩惠所赐。 　　一般说：基智是证无我慧﹑基智是道﹑基智是圣者心续之智，这些都是称赞基智，但 若称赞「基智是引导有学位的声闻﹑独觉众迈向解脱地」的话，则没比此更好的称赞了。 对道智的称赞也一样，虽然称赞道智是最重要的，或说其他的赞词，但若称赞：「道智是 菩萨利益世间最好的方便」的话，则没比此更好的称赞了。 　　第三句「诸具种相智佛宣此种种众相法」赞颂相智。藏文「ㄎㄤˊ」是相智的意思； 藏文「仰大登巴」是真正具足的意思；藏文「图南」指真正具足相智的诸能仁﹑诸佛。「 真正具足」是指「方便」； 「能仁众」是指「所依」，具足相智者； 「宣说此种种众相 法」是指「果」。 　　藏文「ㄎㄤˊ」是总称，可用在任何地方，中文是「其﹑谁」的意思，这里的藏文「 ㄎㄤˊ」是指「相智」的意思。有两个原因可以解释为何在此藏文的「ㄎㄤˊ」是指相智 ：第一原因，因为在此是礼赞三智的阶段，而且已经礼赞基智和道智了，剩下的是相智， 所以可以了解，在此的「其」是指相智。另外一个原因，藏文「图南」是能仁众的意思， 心续中真正具足的是「能仁众」，既然是「能仁众」，所以「其」字是指「相智」。 　　藏文「南巴坤滇」是「具一切相」的意思，是指「所诠—经典内容」。藏文「那措」 是「种种」的意思，是指「能诠—经典」。所诠具足一切相故，能诠方作种种宣说。什麽 是「所诠具足一切相」？指所诠内容包括：下士道﹑中士道﹑上士道﹑大乘﹑小乘﹑声闻 ﹑独觉﹑菩萨等众多的法。因为所诠的内容具足一切相，因此能诠的经典作种种宣说。整 个意思是：能仁（诸佛）既然真正具足相智，遂依相智为方便，为各不同的所化机，以能 诠的经典宣说种种所诠具足一切相之法；宣说各种法，有：小乘法﹑大乘法﹑密咒法﹑上 士道﹑中士道﹑下士道等。佛是依於相智为方便而宣说各种法，因为佛已真正具足相智故 ；要言之，这是赞颂「相智」。 　　第一句讲：有学位的声闻﹑独觉二众要抵达解脱地，并不是没有方法，是有方法的， 依着基智为方法即可抵达。第二句讲：诸圣位菩萨众要利益世间，并不是没有方法，是有 方法的，依着道智为方法即可成办。第三句讲：诸能仁众（佛）要为所化机转动法轮宣说 佛法，并不是没有方法，是有方法的，依着相智为方法即可宣说。从这三句可知这是称赞 三智的无量无边﹑殊胜功德。 　　前三句已经礼赞了三智的无量无边﹑殊胜卓越的功德；最後一句（第四句）「声闻菩 萨同俱佛陀之母我敬礼」，是敬礼声闻﹑独觉﹑菩萨，偕同眷属众之佛母。「佛母」是「 三智」，有：声闻﹑独觉之佛母，菩萨之佛母，还有被声闻众﹑独觉众﹑菩萨众围绕之佛 的佛母。这是第四句的敬礼。「偕同」是指佛俱有声闻﹑独觉﹑菩萨等眷众，佛在中央， 四周围绕着声闻众﹑独觉众﹑菩萨众。 　　这里是向声闻众﹑独觉众﹑菩萨众围绕的佛的佛母致敬礼。为什麽不是向声闻的佛母 ﹑独觉的佛母﹑菩萨的佛母敬礼呢？佛是主要者，声闻﹑独觉﹑菩萨众是围绕着佛，向主 要的佛的佛母致敬礼，附带的可以了解是（等於是）向围绕在佛旁边的声闻﹑独觉﹑菩萨 众的佛母顶礼。 　　「先向如其所有功德为前行之佛母敬礼」只有这句，就表达重点要义了。若约摄起这 四句礼赞偈的意义，就是「如其所有功德为前行之佛母敬礼」，是敬礼先行如实赞颂三智 功德为前行之佛母。如果不加广解这四句礼赞偈，只指约摄起这四句礼赞偈的要义，就是 这句话：「先向如其所有功德为前行之佛母敬礼」。 　　「诸求寂声闻由遍智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世间利，诸具种相智佛宣此 种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。」这是《现观庄严论》的礼赞偈。下面是《 明义释》的解释： 　　「如是云云。此颂是宣说般若波罗蜜多具伟大殊胜功德」… 　　「此颂」指《现观庄严论》的礼赞偈。以此偈颂，诠说此（三智）具足之功德，极为 殊胜卓越。总之，以前述的礼赞偈诠说三智的殊胜功德。 　　「闻此颂後，诸随信行者，初即於此不起怀疑，立生净信」 　　既然礼赞偈诠说了三智的殊胜功德，听到礼赞偈「其他所化机众」指前面提到「欲令 他等…生起最极净信」的「他等」就是其他所化机众，这可以分为「钝根﹑利根」两种。 钝根者是随信行者；利根者为随法行者。钝根者只要听到一些感动的言词，就会马上生起 信心，利根者会对所听到的动人言词，不会马上起信，会先观察该法，之後才生起信心。 听到至尊弥勒在礼赞偈赞扬三智的殊胜功德，钝根者（随信行者）会马上﹑毫无质疑地生 起信心。 　　「诸随法行者，亦由（所谓）离一异之自性故等之量（正因），全然了知基﹑道﹑相 无生，於颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害」 　　「诸随法行者」是利根者，会先作观察。怎麽观察？至尊弥勒在礼赞偈的第一句说： 基智可以引导声闻﹑独觉众迈向解脱地，要被引导至解脱地必须要断除我执，要断除我执 必须证得无我。利根者是这样作观察的。第二句说：依着道智可以成办利益世间事，要成 办利益世间事必须要有证空性慧。第三句说：世尊依着转动法轮宣说种种法，相智必须是 「能了知一切法之智」。 　　利根者会观察：基智确实是了悟补特伽罗我无生吗？道智确实是了悟道无谛实成立吗 ？相智确实是了悟诸法无谛实生吗？ 　　观察时，「亦由（所谓）离一异之自性故等之量（正因）」，透过离一异等之量﹑正 因，作观察的正因有很多，「等」字包括：成立基﹑道﹑相三者无生的道理，基智的所缘 是「基」﹑道智的所缘是「道」﹑相智的所缘是「相」。成立起基﹑道﹑相无生，例如「 有法—基﹑道﹑相三者，胜义上应是无生，离一异之体性故」，可以举出很多理由来成立 。所以依着所谓「离一异自性」等众多理由，了知基﹑道﹑相无生的道理。 　　「全然了知基﹑道﹑相无生，於颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害」，了知「基﹑ 道﹑相无生」已，於礼赞偈诠说的不见有违害，至尊弥勒说的是真实的，见到没有违害， 才生起净信。 　　以上是「诸随法行者，亦由（所谓）离一异之自性故等之量（正因），全然了知基﹑ 道﹑相无生，於颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害」。 　　至於「基﹑道﹑相无生」比较复杂，今天没有时间解释。简言之，听到礼赞偈後，《 现观庄严论》的特定所化机：钝根者会马上﹑毫无质疑地对佛母生起信心；利根者会加以 观察，不会马上起信，会观察至尊弥勒说的到底是不是正确？合不合理？以众多正理加以 观察後，见到至尊弥勒说的并没有违害，才生起信心。《现观庄严论》是为两类特定所化 机宣说的。 　　到此已经讲解了《明义释》的礼赞偈和《现观庄严论》的礼赞偈。《明义释》的礼赞 偈，所礼敬的对象是般若波罗蜜多，主要是指果般若波罗蜜多。一般而言，般若波罗蜜多 分为四种：果般若波罗蜜多﹑经教般若波罗蜜多﹑自性般若波罗蜜多﹑道般若波罗蜜多。 在《明义释》的礼赞偈是礼赞「果般若波罗蜜多」。《现观庄严论》的礼赞偈是直接礼赞 三智，间接礼赞八事，因为三智的修行全部含在八事当中。所以礼赞偈虽然直接礼赞三智 ，但间接是礼赞八事，也是礼赞整部论的论义。 -- ※ 文章网址: http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1419699978.A.CF0.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 12/28/2014 07:51:12