（前面根现量提到「此分为执色根现觉五种」，它的对境，有色声香味触五种色法， 亦即有五种根现量。根现觉分为「量、已决智、见而未定」，因此执色根现觉等五，也各 别区分有这三种，例如：执色眼根现觉，有“量、已决智、见”而未定三部分，执声耳根 现觉，亦有“量、已决智、见而未定”三部分；余鼻根、舌根、身根、亦如此类推。） 「意现量」之定义：【谓依成为自己不共增上缘意根所起离分别新起复非欺诳之了别 ，为意现量之性相。此分为执色意现量等六种。】p.103 「意现量」：“意”即「依成为自己不共增上缘意根所起」（依不共增上缘命名）， “现量”乃「离分别新起复非欺诳之了别」。 ------------------------------------------------------------------------------ ．问题：分别心第六意识之第一刹那生起时，它的意根可能有哪几个？ 答：眼心王（眼识意根）、耳心王（耳识意根）、鼻心王（鼻识意根）、舌心王（舌 识意根）、身心王（身识意根），有五个可能性。｛生起第六意识分别心之不共 增上缘为意根｝ ．再问：分别心第六意识之第二刹那，它的意根是指何者？ 答：前一刹那的意心王。 │ 为何六个心王都称为意根？因为第六意识之第一刹那所引发者，为前五根识（心王的 │ 部分），而第二刹那为第六意识前一刹那意识之意心王所引生，故这六个识（心王） │ 都会产生第六意识，这六识（心王）称为意根。 ■ 「蕴、处、界」：五蕴、十二处、十八界。依根器之利顿而宣说。对根器利者讲五蕴 就能了解诸法，根器中者讲十二处来了解诸法，根器顿者详细开解十八界让众生了解 诸法的体性。 1.五蕴之『蕴』为聚集之意，无常法才会聚集，从聚集了解无常的体性。十二处之『处 』为能生心王之意，处包括：内六处（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）与外 六处（色、声、香、味、触、法）；外六处为所缘缘，内六处为不共增上缘，这十二 个称为十二处（能生），十二处能生起心王。生起心王後的六识（眼识、耳识、鼻识 、舌识、身识、意识）是「能依」，十二处是「所依」(这是从十二处与十八界来说) 2.「眼耳鼻舌身意」，其中「意根」是指六个心王，六个心王会生起第六意识，故通称 为意根。六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）也是心王，「眼根耳根鼻根 舌根身根意根」之「意根」包含後面生起的六种心王（六识），六个心王（六识）与 意根，二者范围大小一样。意根与六个心王称为「七心界」。“处”是能生心识，“ 界”是从法的各各体性分成十八个体性。 3.透过外六处与内六处生起六识，此六识指的是心王（不包含心所），意根的「意」就 是心、心王。由外境之色处加上不共增上缘的眼根，生起眼识；由外境之声处加上不 共增上缘的耳根，生起耳识；由外境之香处加上不共增上缘的鼻根，生起鼻识；由外 境之味处加上不共增上缘的舌根，生起舌识；由外境之触处加上不共增上缘的身根， 生起身识；由对境的法处加上不共增上缘意根，生起意识。 4.外六处加上六根，包含一切诸法。外六处与内六处合和生起六识，“六识”与“意根 ”范围大小一样。｛法处（第六意识的对境），包含：1.常法2.不相应行法3.心所法 4.色法（法处所摄色）。法处所摄色，包含：1.五根2.无表色（戒体，表里不一的身 口色）3.极略色（观想供养的花海）4.极迥色（放空，观想一望无际的大海，那没有 边际能让你心胸开敞）5.定果色（修定，靠禅定初禅以上的定力所看到的，例如天眼 通）6.遍计所执色（妄想）。｝｛法处为第六意识所对之境，法处包括：心所法（心 所）、常法（义共相）、不相应行法、无表色｝ 5.五蕴包含所有的无常法，包含：色、受、想、行、识。色法由色蕴所包含（外色── 色声香味触，内五根───眼耳鼻舌身，法处所摄色──无表色）；受蕴和想蕴为两 个心所法；扣除受、想的四十九个心所包含在行蕴，行蕴亦包含不相应行法；心王的 部分为识蕴。 6.十二处由五蕴开展，外色与内色中，内色包含第六意识所对的法处所摄色「无表色」 。「无表色」（五根识无法见到）有五种：戒体、极略色、极迥色、定果色（依禅定 所见）、遍计所执色。十二处比五蕴多包含常法的部分，五蕴只包含无常法；十二处 与十八界范围大小一样，因为意根已经包含了六识。「不相应行法」在五蕴的行蕴、 十二处的法处、十八界的法界。十二处比五蕴多了“常法”的部分，所有的常法包含 在法处或法界。 7.十二处和十八界二者范围大小一样，十八界多出来的「六识」就放在十二处的意根。 意根的意，并非第六意识的意，它是身语意的意。意根与「心王」同义，五蕴中的「 识蕴」有六识，识蕴包含的六识都是意根。 8.眼识由色处与眼根生起，眼识的生起有两个（色处、眼根），耳识的生起有两个（声 处、耳根），……，六识的生起总共有十二个，所以讲十二处。十二处的“处”就是 生起之意，生起心王。说「十八界」是十二处加上六识，是不精确的，因为六识不是 别於十二处，六识是依於十二处生起，依於各别的不共增上缘“眼根、耳根、鼻根、 ……”，命名为“眼(根)识”、“耳(根)识”、“鼻(根)识”、……；其（六识）共 同的增上缘是“意根”，共增上缘是等无间缘的无间灭意。所以十八界是将意根（不 是第六意识的意根）的部分再开展细说。 ■ 「第六意根认知」与「意根」是四句关系---- 1.是第六意根认知不是意根，如：第六意根认知中的心所。 2.是意根不是第六意根认知，如：眼识（五识只有心王，五根认知才包括心所） 3.是意根也是第六意根认知，如：意识（第六意根认知的心王）。 4.不是意根也不是第六意根认知，如：五根认知的心所或色法。 ------------------------------------------------------------------------------ 「意现觉」：【分为三种，1.成为意现觉之量，谓如他心通之第一刹那。2.成为意现 觉之已决智，谓如他心通之第二刹那。3.成为意现觉之见而未定之觉，谓如对美丽之色极 贪恋者相续中之执声意现觉。】p.102 「意现觉」分为：「量、已决智、见而未定」。光有“意”与“现”，不一定是意现 量。“意”与“现”这二项具足时，的确是依靠意，但它依靠的只是一般的意根。 ■ 意现量，菩萨入空性的根本定中，有现证空性的现量；他心通也有现证他人的心。现 证空性与他心通，都是现证，都是第六意识现证的量。现证空性即第六意识现证、非 五根识现证空性，他心通也是第六识了解、非五根识了解。二者虽然都是第六识，也 都现证对境，但他心通称为「意现量」，现证空性称为「瑜伽现量」。因殊胜与凡庸 之别，他心通较普遍、外道魔鬼都会有，依靠的是较普通的意根；而现证空性依靠的 是具有「止观双运」的意根。他心通层次较低为意现量，而现证空性的瑜伽现量唯圣 者有之。现证空性虽是意现量，但它不是一般之意现量，故称为瑜伽现量。 ■ 意现量是意现前，意现前不周遍是意现量── 1.「意现前之量（意现量）」：意现量分六，即执「色」意现量、执「声」意现量、… …等，这是从对境区分，它们不是根知。例如天眼通虽然用眼，但它并非眼知，而是 第六意知的意现量。属於一般五神通的意现量，凡夫也可以有、外道也有；而瑜伽现 量虽然也是意现量，但它所依靠的意根唯有圣者才有。 2.「意现前之再决知」：量必须透过自力而新了解对境，所以他心通的第一刹那是意现 前之量，到了第二刹那则是依靠前量之力来了解同一对境，此认知便是意现前之再决 知。 3.「意现前之见而未定」：在了解对境之根现前知之相续结束时，会有一刹那的意现前 知产生，而後再引生了解该对境的分别知（此为根识了解对境→无分别意现→分别心 认知的转换过程），这一刹那（时边际刹那，非成事刹那）的意现前知（无分别意现 ），就是意现前之见而未定。 ─────────────────────────────────────── ．摘自《心类学06》 眼根识看一朵花，眼睛一看见的後面，第六识会马上出来，眼根识一看见花与第六识 出现的中间，有一个极为短暂的无分别心，一般人很难察觉它的存在。有的人会想：「无 分别心是很好的，所以我要修它！」不是这个意思喔！这个无分别心，不是我们要修的东 西。出现於眼根识看见花之後的「无分别心」、「意现」，是受到眼根识影响而来的，它 就只是「一刹那」的影响而已。一刹那，乃时间最短的单位。因此，眼根识看见花，之後 马上生起很短暂一刹那的「无分别的意现」，再随即而生第六识的分别心。一般人感受不 到中间有「无分别意现」的存在，因为分别心生起的速度实在太快了，快到察觉不出中间 其实有间隔。( 注：第一刹那是量，第二刹那是已决智，这是较为粗略的一种说法，它将 中间的「无分别意现」略去不谈。) 意现量，分六，即执「色」意现量、执「声」意现量…等，也就是色、声、香、味、 触、法等六种。这代表意现量的对境，有色声香味触法，这些是从对境上来区分的，它们 不是根识喔！这些意现量，属於神通。例如，天眼通，虽然用眼，但它并非眼根识，而是 第六意识，也就是意现量。其余如天耳通、神变通、他心通、数数随念通，再加上天眼通 ，这五种神通，是比较普遍的神通，它们依靠的意根较普通，不涉及空性。至於，第六种 「漏尽通」，则唯阿罗汉有之。 总之，意现量的对境，很多，色声香味触法什麽都有。因此，从对境那边区分的话， 即有六种意现量。就这意思。你们千万别以为眼根识有意现量，耳根识也有意现量…，不 是这样的！而是对境那边的色声香味触法上面，都会有意现量。例如天眼通是意现量，它 不是眼根识。 --

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