前几篇讨论佛教与艺术时，有提到作家蒋勳，转载一则相关文章。 佛门网：民众日报－吴哥寺的浮雕 2013-05-16 http://cnews.buddhistdoor.com/cht/news/d/38564 相关链结 大英博物馆 - 佛教艺术的起源 藏传佛教艺术 吴哥窟 Angkor Wat 文◎蒋勳 前言：过去世界上许多古老的文明所在，埃及、希腊、印度、中国，但没有一个地方 像吴哥窟，让蒋勳陷在一种茫然中，好像触碰到内在最本质的生命底层，美的震撼竟然变 成一种心痛，美竟成了不忍。 　　蒋勳说，「最早看到吴哥的雕刻是在巴黎的居美美术馆，一尊闍耶跋摩七世的头像， 双眼低垂，头发整齐向後梳，眉眼之间透露出难以形容的宁静安详，却又带着看透这一切 人间苦难的悲悯。」 　　《吴哥之美》记录着蒋勳进入交织繁华与荒凉、战乱与祥和、佛教与赤柬的第三次吴 哥之旅。蒋勳从贯穿暹粒市的暹粒河谈起，引领读者观看吴哥的遗蹟与废墟，吴哥王朝的 雕刻与文物，以及庶民的生活。以下文章便是摘自《吴哥之美》。 　　吴哥寺的廊不只是为了通过，似乎更是邀请我们停留。 　　巨石浮雕刻出了印度两大史诗的图像故事，优美又充满活泼生命力，是人类的奇蹟。 　　吴哥寺环绕在殿宇四周的廊，一步一步，减缓了我行进的节奏。 　　廊的外面，升高的太阳，使光线愈来愈亮。柱子有一面受光，浅刻在石柱上的飞天女 神（Apsara）好像一一苏醒了，手中拈着花朵，或手提裙裾，姗姗走来。 　　柱子上的浮雕刻得很浅，像织绣或印花，像一种迷离的光影。 　　吴哥寺的设计者太懂得阳光了。 　　长年的日照，使回廊下的阴影和回廊外的日光，形成明显的对比。好像印度教中的神 与魔，善与恶，是与非，没有绝对的好与不好，像是色彩中的黑与白，只是一种配置与对 比。 　　廊檐并不高，两公尺左右，被一列一列方方的石柱支撑着，如果游客不多，可以一眼 望尽廊的端景，非常齐整，使人的行进有了秩序。 　　廊有两重，外面一道较低矮，内部的廊靠墙壁，虽然高，光线却不容易照到。我从西 面进入，西面墙上的浮雕要到近黄昏时分，日光斜射，浮雕的细节才在直接照射的阳光下 照亮，但黄昏的日光短暂，也只是一刹那，光就消逝了。好像所有的繁华也只在瞬息间， 即刻幻灭，沉入黑暗。 　　Ming，吴哥寺的廊不只是为了通过，似乎更是邀请我们停留。 　　面西的两道长廊浮雕，各有一百公尺左右长度，朝南的一端雕刻着整部《摩诃婆罗达 》的史诗故事，朝北的一端则是古印度另一部伟大史诗《罗摩衍那》。 　　我逆时钟方向行走，先阅览了《摩诃婆罗达》。 　　《摩诃婆罗达》是一部大史诗，人物众多，彷佛古印度教的创世纪故事。故事的主线 围绕着两大家族的漫长战争，画面从左向右发展，像中国式的长卷，像叙事史诗，像电影 。读过《摩诃婆罗达》的故事，看到「俱卢」族（Kauravas）一一武装出现，和从右向左 进行的「般度」族（Pandavas）相遇，发生惨烈的战争。有军士被箭射死，父母同僚围绕 屍体，哀伤悲悼。有的兵士弃械投降，有的力战而亡。大象和军队构成复杂交错的画面， 三度空间的层次借重叠的影像表现，前後秩序分明。由左向右，由右向左，两条行进画面 在中央交会。看似繁杂，却处理得有条不紊。 充满活泼生命力的浮雕， 真是人类的奇蹟 　　这些浮雕都刻得很深，人体肌肉有真实的立体感，人物在战争中夸张的动作，很显然 来自东南亚民间传统的戏剧、舞蹈，并非真实生活的动作。《摩诃婆罗达》和《罗摩衍那 》在整个印度教影响的东南亚，从神话文学演变成宗教仪式乐舞，变成戏剧舞蹈的叙事表 演，对民间产生广大影响。现实生活中一般人的眼神、手势，也从此有了美学依据，雕刻 家自然依照这些经验完成了墙壁上的浮雕。 　　吴哥寺西面的《摩诃婆罗达》和《罗摩衍那》是最伟大的浮雕，是神话文学的美术绘 本。米开朗基罗五百年前把基督教《圣经‧创世纪》一章图绘在西斯汀教堂（ CappellaSistina）屋顶天篷上，吴哥寺则在八百年前以巨石浮雕刻出了印度两大史诗的 图像故事。 　　Ming，这些优美又充满活泼生命力的浮雕，真是人类的奇蹟。我一段一段细读，在文 字上阅读起来颇艰难的史诗，竟然变成了视觉上浅白易懂的生动画面。 　　逆时钟方向，从西面浮雕转向南面，又出现长达一百公尺多的浮雕。这一面长浮雕在 两公尺高的墙壁上分割成两层，上层描述建造吴哥寺的苏利耶跋摩二世和他朝廷中重要的 大臣将军，下层则浮雕着他的妃嫔及儿女。 　　中国古代宫廷有「麟台」、「凌烟阁」，图绘对朝廷有功的大臣将军。吴哥寺南面西 端这一段长浮雕有类似的功能，也保留了十三世纪高棉鼎盛时代的统治者贵族图像。 　　苏利耶跋摩二世手持拂麈，头戴宝冠，优雅地坐在宝座上。旁边环绕侍从婢女，手持 羽扇华盖，华盖多达十五幢，是君王的仪仗。在这一段浮雕中，依次有不同身份的臣子， 华盖数量不一，有十三张的，有五张、六张的，可见华盖代表不同阶级地位的高低。 　　这一段浮雕表现贵族威仪，画面特别华丽安详，背景有姿态优美的树木，树木上停栖 鸟雀，彷佛太平盛世。最美的是下层的妃嫔，和吴哥寺飞天女神发式装束相同，坐在精致 的步辇上，由仆从抬着，裙裾飘扬，优雅华丽。 　　从这一段具有历史写实意义的浮雕上，可以看到当年高棉的真腊王朝盛世时的繁荣。 当时，高棉帝国统治区域广大，北至中国云南边界，西至孟加拉湾，东至越南海隅，可以 说是东南亚最强大的帝国。 　　南面东端另一段长浮雕，以「地狱」、「天堂」为主题。「天堂」分三十七层，「地 狱」三十二层。「天堂」景象比较一致，「地狱」则描绘各式各样惨烈恐怖的受苦形象， 挖眼、拔舌、火烙、倒悬、遍身钉刺……看了令人怖惧悚然。画面中央是执掌审判的大神 「牙麻」，「牙麻」有十八只手臂，各持不同法器，威严狞厉，善恶分明，使善人升天， 恶人入地狱。 吴哥寺的回廊浮雕 影响中国的美术戏剧历史 　　吴哥寺的回廊浮雕交错着神话故事与人间历史。对印度教的信徒而言，人与天的故事 似乎并没有差别。人世间永远在争斗对抗，天神的世界也一样争战不休。 　　逆时钟方向从南面再转向东面，东面墙壁上出现印度教最重要的创世纪神话浮雕「搅 动乳海」。这个故事一再出现於吴哥王朝的建筑上，成为桥栏，也刻在门楣上，是游览吴 哥最熟悉的图像。 　　吴哥寺这一段浮雕却以非常图案式的秩序表现神与魔，双方拉动巨蛇，搅动乳海。乳 海就是生命之海，上方跳跃出浪花生成的飞天女神。整幅构图形成一长条拔河般的阵势， 左边是八十八位有魔力的阿修罗，右边是九十二位善神，向两边拉扯巨蛇。巨蛇缠住曼陀 罗山，山坐落在巨龟背上，毗湿奴神在中央俯视，湿婆神、大梵天，以及猴王哈努曼也都 出现。海中翻腾着鱼类、蛇、鳄鱼等海中生物，所有生命都开始了。在数十公尺长的浮雕 中，创世纪神话掀开了乳海浪花。 　　南面尾端的浮雕，以及北面的浮雕，许多部分尚未完成，也可以了解吴哥寺建筑工程 的浩大，在数百年间，不断修建。浮雕总共长八百公尺，是全世界规模最宏大的艺术品， 也是在数世纪间陆续雕刻而成。 　　逆时钟绕回廊一圈，最後回到西面北端的浮雕，这段以《罗摩衍那》史诗为主题的浮 雕，因为罗摩的妻子喜妲被十个头的恶魔拉伐那掳去，诸神赶来大战於蓝卡（Lanka）。 最有趣的是猴王率领的群猴，在混战中表现出有趣而生动的猴子的表情动作，也就是我们 熟知的《西游记》孙悟空的造形来源，这段浮雕的图像已深深影响到了中国的美术戏剧历 史。 --

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