大乘无量寿经细讲-第104集 　　请掀开经本《科会》第二十七面倒数第一行，就是最後一行，「二利行」，这个小科 「轨范具足」，经文只有一句： 　　【庄严众行。轨范具足。】 　　经文虽然只有八个字，可是这八个字的内容非常的深广。最近每天早晨我们在学习《 十善业道经》，讲到以十善道庄严菩萨六波罗蜜、庄严色界天的四无量心，现在讲到的是 庄严四摄法，这一段还没有讲完，接着下面是庄严三十七道品、止观以及方便。由此可知 ，此地『庄严众行』这四个字，就是包括全部《十善业道经》，这四个字细讲就是一部《 十善业道经》，可见得这里面的内容非常丰富。 　　「众行」，「众」是多，「行」是我们的生活行为，起心动念，言语造作，包括日常 的生活、工作、处事待人接物全都在里面，称之为「众行」。「庄严」这两个字的意思， 佛经里面的解释叫「福慧二严」，我们从这个解释能够体会到，佛菩萨教导我们过究竟圆 满福慧的生活、高度福慧的工作，无论从事於哪一个行业，从事於哪一种工作，都充满高 度的智慧福德，包括处事待人接物，无一不是表现着究竟圆满的智慧福德，这叫「庄严」 。福的庄严，我们现在学了《十善业道经》，稍稍懂得一点意思，以十善道落实在日常生 活之中，点点滴滴，一切时、一切处，无一不与十善业相应，这是福庄严。通达佛法的道 理，你真正肯去这样做，这是慧。佛给我们说了，我们听了也能够懂得一些。 　　十善业确实是好，尤其佛教导我们，「昼夜常念善法」。这个「善法」就是十善业道 ，「昼夜」是不间断。不是把十善业道挂在口上，不是的，昼夜起心动念都与善法相应， 这叫「常念」。不起心动念则已，一起心动念决定与十善业相应。「思惟善法」，思惟善 法是我们在生活当中、工作里面、待人接物，我们要怎样帮助别人修善断恶，这是要思惟 。「观察善法」，日常生活之中只见别人善，不见别人恶，这是菩萨行，我们要学。 　　为什麽要学？这个道理很简单，见别人恶，把别人恶记在自己心里面，我们的心这个 「善」就被破坏了。我们的心里头夹杂不善，很冤枉，夹杂的不是自己的不善，是别人的 不善，你说冤不冤枉？把别人的不善放在自己心里面，自己的心就不善了，这个善心、善 行就被破坏了。所以我们应当在这个地方深深去体会到，一切善恶因果完全自己负责任， 与别人不相干。别人的言语不善、行为不善，与我不相干，为什麽自己一定要把它揽过来 ，破坏自己的善心、善行？ 　　责任要自己负，见到别人恶行、种种不善，不把它放在心上，佛法里面常常说的「见 如不见，闻如不闻」，儒家教人也是，「视而不见，听而不闻」，决定不把它放在自己心 上，就什麽事都没有。凡夫不了解这个道理，不懂事实真相，自己心行不善总是怨天尤人 ，好像都是别人害的，这个想法错了，别人不能害你。别人要能害你，佛菩萨就能救你； 别人害不了你，佛菩萨也救不了你。就是这个道理。 　　佛菩萨能不能帮助一个人？不能帮助，佛菩萨真的要能帮助人，因果定律就推翻了， 佛菩萨做不到。所以说佛菩萨救不了你，这一切人也害不了你。谁害你？自己害自己。谁 救你？自己救自己。这是真话，这是真理，这是真实的事实真相。佛能够帮助我们的，教 导我们，把宇宙人生的道理跟我们说清楚，事实真相说清楚，我们觉悟了，改过自新，这 样才得救。所以你自己修行，自悟，自己觉悟了，自修、自证。佛不度众生，是你自己觉 悟、自己修行、自己证得的。 　　佛家讲缘，缘有四种，这个大家都很熟悉的。亲因缘，说到亲因缘每一个人都平等。 「亲因缘」是什麽？在有情众生分上讲就是「佛性」，一切众生皆有佛性，佛性是亲因缘 。你能够修行成佛，凭什麽？凭我有佛性，既有佛性皆当作佛，这佛在经上常说的。我们 今天迷失了佛性，所以变成众生，搞这些六道生死轮回。怎样才能觉悟自性？这是靠佛菩 萨帮助，这是第二个缘「所缘缘」，要自己发心。 　　我们今天，所缘就是攀缘，我们所攀缘的是什麽缘？也就是说，我们现在心里面念念 所思虑的是什麽，这就是所缘缘。六道众生所缘缘的都是自私自利，从自私自利发展成名 闻利养，念念希求名闻利养、五欲六尘的享受；内里面贪瞋痴慢不断在增长，贪瞋痴慢没 有消灭、没有淡几分，天天在增长，这是六道凡夫的所缘缘。佛给我们说，这些缘虑是六 道轮回的业因。你为什麽会搞六道轮回？原因就是这个，天天在造轮回的因，你怎麽能脱 离轮回的果报？所以自私自利的心、名利心、贪瞋痴慢的心，我们把它总合起来讲一个名 词，叫「轮回心」。 　　用轮回心来学佛，还是造轮回业。不过佛法是善法，轮回心学佛得的果报是什麽？六 道里面的有漏福报。我们看现在这个社会里面，有许多富贵的众生，在各个行业里面领导 人，这是他的贵；他拥有亿万财富，这是富。富贵的果报是什麽？以轮回心在佛门里面修 的福报，他得的是这个。我们在佛法里修学一个过程，现在就看得很清楚、很明白了。如 果他是用菩提心来修福慧，果报就不在三界，他去作佛、作菩萨、作阿罗汉去了，超越三 界、超越十法界，这用心不一样。轮回心是迷心、迷的现象，念念为自己这是迷；菩提心 是觉悟的心，觉悟的心是念念为众生，念念为佛法正法久住，觉悟众生，这是菩提心。同 样在修福、修慧，用心不一样，果报就完全不相同，这个我们不能不清楚。 　　「庄严众行」细讲很难，现在我们念《十善业道经》，提起来诸位同修印象就会深刻 一些。十善业，佛在经上很慈悲，给我们举了个例子，十善业用在布施上：不杀生布施得 什麽果报？不偷盗布施得什麽样果报？不邪淫的布施得什麽样果报？乃至於不贪、不瞋、 不痴。十善业落实在持戒之中：不杀生持戒、不偷盗持戒，乃至於不贪、不瞋持戒，一一 果报都非常殊胜。由此可知，我们日常生活确实相当复杂，点点滴滴都有前因後果。 　　谁能看得清楚？佛菩萨看得清楚，修行人真正用功的人也能看得清楚。功夫愈深，这 个「深」是讲定慧，定慧功夫愈深，你看得愈广、看得愈精细，世出世间法透彻理解。於 是我们相信了，佛说的话决定不过分，确确实实是真语者、实语者、如语者，我们相信了 。世间人所谓的微密观照，不是这样的功夫，他怎麽能看得清楚、怎麽能看得明白？由此 可知，我们实在是粗心大意。我们对於现实的境界茫然无知，还自以为聪明，坏就坏在这 里；真的是茫然无知，自以为有知。粗通，佛对我们这些教诲，如果我们稍稍能有一些体 会，惭愧之心油然而生。不要说跟佛菩萨比，跟个小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，我们 跟他比都天上人间，差太远了。从这些地方才真正体会到佛法的高深，令人赞叹，令人仰 慕。赞叹、仰慕是善行，但是无补於事，必须要发愤，要发愿认真努力向佛菩萨学习，我 们才会有成就。也能像诸佛菩萨一样，庄严众行。这个「众行」简单的说，就是日常生活 当中点点滴滴，纯善无恶，这是「庄严」；纯善里面具足了智慧福德。 　　你要问：为什麽要这样做？这是自然的，没有丝毫勉强，这是性德圆满的流露，佛经 里面常说「法尔如是」。绝对没有起心动念「我要想这样做」，你一想就错了，就不是的 了。你想这麽做，那是「相似位」、「观行位」，诸佛菩萨表现的法身大士是「分证位」 ，诸佛如来果地上是「究竟位」。回过头来再看看我们自己，我们自己迷失自性太久了， 无量劫来就迷惑颠倒迷到现在。无量劫的迷惑颠倒不怕，算不了一桩什麽了不起的事情。 佛在经上举了一个比喻告诉我们事实真相，我们的迷惑颠倒「譬如千年暗室」；这是佛经 里的话，「暗室」比喻无明，迷失了自性，「千年」比喻时间久远。你点一盏灯，黑暗就 没有了，就驱逐走了，你看看就这麽容易！所以无量劫的迷失自性，只要你今天觉悟了， 「觉悟」就是点了一盏灯。关键是在我们能不能觉悟。 　　诸佛菩萨示现在九法界，他为的是什麽？用我们凡夫的话来说，帮助我们觉悟，他就 这一桩事情，他什麽都不为，他没有自己，《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众 生相、无寿者相」。他来干什麽？就是为了帮助众生觉悟。四相四见破了，才真正能帮助 众生觉悟；如果还有四相四见，他自己本身没觉悟，他如何能帮助别人觉悟？我也常常在 讲席当中跟同学们互相勉励，我们学佛也学了不少年，为什麽还不能入这个境界？原因在 哪里？原因就是在这八个字，我们自私自利这一个心没有放下，造成严重的障碍，我们入 不了门。你果然放下自私自利，用佛法讲，你就破了我相、破了我见。破我相、破我见， 见思烦恼里面的根本烦恼你破了，你才能契入境界，入佛的境界，佛说的这些话你都懂了 。 　　如果我相、我见还坚固在执着，说老实话，佛讲的这些话我们不懂。天天念经，经里 头什麽意思不知道，看古人注解也看不懂。什麽原因？自己本身有障碍。自己一定要晓得 障碍是从自己本身，就是妄想、分别、执着里面产生的，这个障碍不突破，就没有办法入 佛门。我是给你讲真话，这个障碍不突破，念佛不能往生。念佛的人多，过去李炳南老居 士常讲：「一万个念佛人，能往生的两三个人而已。」什麽原因？这两三个人把自私自利 放下，他往生了。那麽多念佛人自私自利没有放下，起心动念还是为「我」的利益，这一 个念头把自己造成严重障碍，这是迷的现象，没有觉悟，丝毫觉悟都没有。 　　这个地方讲经，你常常来听，听得好也点头，好像是懂了，境界现前还是「我」，「 我的利益这最重要」。你就晓得这个东西难，无量劫薰成的习气，你很难觉悟；你要真的 放下，你才会觉悟。你放下得愈多，你觉悟得愈深、觉悟得愈大。身心世界一切放下的人 ，叫大觉大悟。凡夫作佛没有别的，菩萨四十一个位次，通常讲五十一个位次包括十行位 ，位次从哪里来的？放下多少差别而说的。假设妄想、分别、执着有五十一个层次，放下 一层，你的地位就升一级，再放下一层，又升一级，统统放下了，你就圆满成佛，就如此 而已。可见得你为什麽不能成就？你不肯放下。 　　修行人要时时刻刻检点自己。为什麽？自己的过失、自己的烦恼，自己不知道。他为 什麽不能放下？因为他不知道。佛教导我们方法极其善巧方便，佛教导我们，第一个教我 们持戒，「戒为无上菩提本」。而持戒之前教我们修十善，十善不是戒，十善是戒的基础 ，持戒的广义就是守法。可是凡夫之人总以为自己有特权跟与众不同、高人一等，这是烦 恼，这不是智慧。我们看看诸佛菩萨应化在世间，他跟众生完全打成一片，这是佛菩萨， 我们一般讲是平易近人，决定不在团体里面造成一个特殊的这一种阶级、特殊的身分。 　　凡是不理解佛陀教诲义趣的，他还随顺烦恼习气，我们就晓得，他的烦恼比别人重。 换句话说，纵然天天在学佛，天天在读经，天天在研教，也是止於记问之学。你听得多、 你记得多，你不入境界，於你觉性毫不相关，你不觉悟，你没有办法入门。修得再好，充 其量也不过是六道里面有漏的福报而已。福报到哪里去享？你的五戒十善不具足，你的福 报大多数是在畜生道跟饿鬼道去享福，人天两道都没有分，你说可怜不可怜？所以我们自 己一定要警觉到，我们起心动念、言语造作不能不善，这个「善」就是庄严。 　　我们现在不善，我们要学善。怎麽学法？一定从威仪上学起。像古时候教小学生，所 谓「少成若天性，习惯成自然」。一个人受好教育是从小、从他出生那天起，他眼睛一张 开，就要叫他见一切善法、闻一切善法，给他紮根。千万不要以为他还很小不懂事，没有 关系，你不知道一历眼根、一历耳根，永为道种。所以第一个印象先入为主，这个事情难 。古时候人知道，所以儒家教人从胎教，还没有出世，怀孕的时候就教了。我们今天没有 受到这个教育，这是《无量寿经》上世尊非常感慨的说：「先人不善，不识道德，无有语 者，殊无怪也。」我们听了这个话多难过！听懂了这个话，我们要回头。过去没有学，现 在学还行、还来得及。过去我们父母长辈没教过我们，现在佛菩萨教我们，我们应当更要 勤奋努力来学习。 　　佛法从哪里学起？真的先人无知，没有人教导我们。佛法从《沙弥律仪》学起，世间 法从哪里学起？现在小朋友念的《弟子规》、《礼记》里面的「曲礼内则」，从这里面学 规矩，学懂得处事待人接物。今天我们看到耕心园的小朋友念《弟子规》，小朋友有没有 学到？教小朋友的老师要先做到，小朋友才会学到东西。为什麽？佛经里头不是常常教导 我们吗？「受持读诵，为人演说」，那个「演」就是底下这一句『轨范具足』，「轨范」 是表演，做给小朋友看，让他听到、看到，永远记在心上。 　　学问的根本、学问的基础就在孝亲尊师，儒跟佛完全相同。老师教学生教孝顺父母， 父母教儿女要教他尊师重道，两方面互相配合、合作，才把这个小孩教成，单方面是教不 成功的，双方面来教。父母要不尊重老师，你的儿女怎麽会尊敬老师？不可能。所以现在 年轻人难教了，小朋友都不好教了，不好教的原因在哪里？基础的教育疏忽了，现在人说 老实话，没有想到，古书里面还有些记载。我这个年龄，再比我小一岁的，这个机缘就没 有了。我这个年龄是从私塾改成小学，我六、七岁上学的时候，就是那时候改的；所以我 还念了三、四个月的私塾，以後就变成小学。私塾里面教尊师重道，小学里头没有了。 　　我的印象非常深刻，我们住在乡下，乡下有一位先生在那里教学，教私塾，总共有十 几个学生，从六、七岁到十五、六岁，一个教室里头上课。这个私塾办在一个祠堂里面。 头一天上私塾，我的父亲带着礼物、带着我去拜老师。私塾里面也有个礼堂，那个礼堂是 祠堂里面祭祖的大厅，在这个大厅上供了一个很大的牌位，孔老夫子的牌位，大成至圣先 师孔夫子的神位。我们上学，先要向孔老夫子行三跪九叩首的礼。我父亲带着我拜，我父 亲在前面，我跟他的後面。拜完孔老夫子之後，请老师上座，其实老师年龄比我父亲都小 ，请老师上座，我父亲在前面，我们学生跟在後面，向老师行三跪九叩首的礼。家长带着 小孩拜老师，我们跟到後头拜，亲眼看到自己的父亲向老师行三跪九叩首礼，这叫尊师重 道，我们对老师不敢轻慢。我父亲见老师都跪到地下拜，我们作学生怎麽敢不敬老师？ 　　教！「轨范具足」，做出尊师重道的榜样给小孩看，不是给他讲，讲没有用处，做给 你看。所以我们这一生当中对老师有个崇敬心，就是那个时候教的。现在你们别说没见过 ，听也没听说过。老师接受家长这样隆重的礼遇，他要不把小孩教好，他怎麽对得起人家 家长？责任感！这是古礼，古时候是这样教导的，一定做出榜样来给学生看。学生学习成 功，学什麽？学觉悟。 　　不但佛法着重在开悟，儒家也着重在悟性，绝对不是教你读死书，不是，要有悟处。 古人对於一个人的一生，各个阶段他的优点，知道得很清楚，儿童的优点记忆好，专门利 用你的优点，所应该记诵的这些典籍，在这时候统统教你念过、背过，你一生都不会忘记 。到十三、四岁渐渐觉悟、明理，这个时候给你讲解。所以把读跟讲解分做两个阶段，这 是利用人生每一个阶段他有他的优点，跟现代的教育不一样。现代教育，实在讲，比不上 古时候那一种教育思想。 　　往年我到北京去访问北京师范大学，我看到这一幅对联，这是北师大所有教授共同拟 出来的，我看到这八个字非常欢喜。他们学校副校长陪同我在学校参观，我告诉副校长跟 这些教授们，我说：「这八个字就是大乘佛法里面《大方广佛华严经》。」你要问：《华 严经》讲的是什麽？就是这八个字。一部《大方广佛华严经》里面所说的内容，给诸位说 ，就是我们今天念这个经文，四句，到「观法如化，三昧常寂」，这十六个字是《大方广 佛华严经》。所以这十六个字要细说，就是一部《华严经》。我们在此地每天讲一个半钟 点，要讲好几十年，不过就讲这四句话而已。所以我们把这四句做为在全世界每个地方讲 经说法的总题目。 　　真正觉悟了的人，觉悟的人在佛法里面就称他作佛、称他作菩萨，不觉悟这是凡夫， 觉悟的人起心动念、言语造作都会做社会大众的榜样。「轨」是规矩、轨则，「范」是模 范、好样子，真正觉悟人，他一定是这个作法。《华严经》里面讲得具足，各个不同身分 的人，男女老少、各行各业，无论是在私生活、是在工作，或是在交际应酬，念念都是做 社会大众的好榜样，点点滴滴都是社会大众的典范。他不是给我们说，他是做出来给我们 看。 　　尤其到经文末後善财童子五十三参，做为一个轨范之总结，用五十三位菩萨代表社会 各个不同的行业，看他们的身分不一样，在社会上地位不相同、工作不一样，他们用的是 什麽心？他们做的是什麽事？我们在那里总结一句，没有一个人不是为社会、为众生，决 定找不到一个人为自己、为自己家庭、为自己这个小团体，没有的。个个都是为众生、为 社会，确确实实做的是「学为人师」，师是师表、表率，「行为世范」，所作所为都是社 会的典范。 == 南无阿弥陀佛。 做律师，就是律师里的菩萨；做法官，就是法官里的菩萨；做检察官，就是检察官菩萨； 做公仆，就是公务员菩萨。起心动念都是为社会、为众生，绝不是为自己、为小团体。 -- 无瞋即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。 －－ 拾得‧普贤菩萨 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 211.74.113.24