: 只不过我看完这篇报导後有个感觉 : 至少以我皈依地方给我的认知观念是 : 就算是成年人， : 出家也是要家长同意的， : 所以我对於不让家人知道去出家的行为， : 觉得不是很能理解 补一篇相关戒律，节录自圣严法师〈戒律与人间净土的建立〉： http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p25-58.htm 四、戒律顺从人情与国法 　　尊重当时当地的风土人情，顺从当时当地的国家法令，是能使得佛法广被人间的必备 条件，这正所谓「入乡问俗，入国问禁」的做人原则。佛教的戒律，当然也富有这样的性 格，例如《五分律》载有一位迦兰陀长者的儿子须提那，发心求佛剃度出家，佛陀给他问 的第一句话，便是：「已得父母同意否﹖」答言：「未听。」佛言：「一切佛法，父母不 听，不得为道。」[29] 　　另有一例，亦出於《五分律》，说有许多比丘度沙弥出家，未获他们父母的同意，净 饭王即向佛陀建议：「子孙之爱，彻过骨髓，如何诸比丘，诱窃人子而度为道﹖」佛陀便 集合比丘大众，种种诃责已，告诸比丘：「从今父母不听不得度。」[30] 　　从这两个例子，可以明白，佛陀时代的印度，不论成年或未成年者，凡欲发心出家为 道，必须取得父母的同意，如果寺院贸然接受未获父母同意者出家，整个佛教的僧团都会 遭受指责。虽然释迦太子乔达摩踰城出家时，也未取得其父母的同意，但在佛陀成道之後 ，接受弟子出家时，必须取得其父母的同意。若其父母不允，即以三种方式来处理： 　　(一)例如耶舍欲出家，佛知其父不许，故以佛法感化，使得其父，见法得果，受了三 皈五戒，认同出家的利益，便欢喜地接受了耶舍出家的事实[31] 。 　　(二)例如须提那发心出家时，虽经三请，父母犹不听，须提那便以断食至第六天，父 母不忍其子饿死，便噙泪答允：「听子出家，修於梵行。」[32] 　　(三)如天与长者之女，法与童女的出家因缘那样，其父自始至终都要逼她嫁人，佛陀 知道她於不久即将证得三果不还及四果阿罗汉，故派尼众之中神通第一的莲华色阿罗汉， 代表前去为她受戒。後在大婚之日，供佛斋僧之际，闻佛说法之後，迎娶之间，法与童女 即现神通，变化殊胜，现出家相。[33] 　　在此三种方式之外，如果真心要出家，假以时日，先度父母归敬三宝，也能如愿；如 果出家意愿并不如何坚固，那就不用出家了。 　　沙弥求度出家，除了父母不听不得度之外，尚有为了保持僧团的平静清净，为了顺应 世间常情常理及国家法令，故有「遮难」的限制，凡是太老（过八十、九十岁）、太小（ 七岁以下），生理不正常，心念不正常，负债，奴仆未获自由者，王法不许者，均不应度 [34] 。因为佛教的责任在於净化人心净化社会，也要关心政治法令，但不介入政治法令 的革命运动。所以佛教传到任何一个国家地域，便遵守其制度，顺应其文化，然後於潜移 默化中，改变其陋习及恶法，导正其方向的偏差。 ────────── 29. 《五分律》卷 1 ，《大正藏》册 22，页2中。 30. 《五分律》卷 17，《大正藏》册 22， 页 117 上。 31. 《五分律》卷 15， 《大正藏》册 22，页 105 中～下。 32. 《五分律》卷 1，《大正藏》册 22，页 2 下。 33. 《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷 32，《大正藏》册 24， 页366 中～页369 上。我也曾根据此一资料， 编写了一篇故事小说 《法与姑娘》，收集在拙着《圣者的故事》第十二篇。 ─────────────────────────────────────── 关於五分律的典故，虽然父母对子女是世间情执，但从故事中也可见到世间父母对 子女感情不舍之深。虽然我们尚未出家，从中也可启发如果我们在家应对父母善尽孝道， 至少应忏悔惭愧曾经有过对父母的忤逆，至於情执方面就要看自己有没有能力慢慢化导。 ------------------------------------------------------------------------------ 底下两则典故： 《弥沙塞部和醯五分律》卷第一 尔时世尊说此偈已，更为说法示教利喜，从坐而起向僧伽尸国，展转游历。後之毘舍 离，住猕猴河边重阁讲堂，为诸四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、大臣、沙 门、婆罗门，供养恭敬，尊重赞叹。 尔时迦兰陀邑诸长者事缘入城，闻佛世尊在重阁讲堂皆诣佛所，见佛世尊与无量众围 遶说法。时彼众中，有长者迦兰陀子，名须提那，闻法欢喜即作是念，如我解佛所说，夫 在家者恩爱所缚，不得尽寿广修梵行，出家无着譬如虚空，我今宁可以家之信出家修道。 众会各归，前至佛所，顶礼佛足白佛言：「世尊！我向闻佛说法，作如是念，如我解 佛所说，夫在家者恩爱所缚，不得尽寿广修梵行，出家无着譬如虚空，我今宁可以家之信 出家修道。世尊！我有是念，今欲出家，唯愿与我出家受戒。」 佛言：「甚善！汝父母听未？」 答言：「未听。」 佛言：「一切佛法，父母不听，不得为道。」 即白佛言：「我今当还，启白父母。」 佛言：「今正是时。」 於是须提那，便从坐起右绕三匝还家。白父母言：「我闻佛法，在家缚着，今欲出家 广修梵行。」 父母答言：「止！须提那，莫作是语。吾先无子，祷祠神只仅而有汝，一子之爱情念 实重，死不相远，如何生离。汝家饶富，金银宝物恣汝修德，现世受乐，何用出家夺吾情 志。」 苦请至三父母不许，便从坐起，住於别处作是誓言：「若不得出家，终不复食，於此 而死，何用徒生。」即便不食至于六日。 亲戚闻之咸来慰喻言：「汝父母唯汝一子，爱念情重，死尚不远，况闻生离，汝家大 富可以树德。道由於心不在形服，何必伤生苦违父母。」如是至三，默然不受。 又诸时友亦来谏之苦言如上，亦复如是，各舍之去。 至父母所，咸作是言：「如我所见不可复转，若听出家犹可时见，不乐道者归来有期 ，绝飡六日余命漏克，数日之间当弃中野，鵄乌吞啄虎狼竞食，人父人母胡宁忍此。」 父母闻已衔泪答言：「听子出家修於梵行，但为我共要时还相见。」 亲友闻已皆大欢喜，复至其所语言：「汝父母已许汝出家，不忘时归便得去矣。」 须提那即大欢喜，至父母所白言：「我今诣佛出家修道。」 父母悲泣答言：「听汝出家广修梵行，但勿忘要时还见我。」 於是须提那，拜辞父母绕三匝而去。 还至佛所顶礼佛足，白佛言：「世尊！父母已听，唯愿与我出家受戒。」 佛言：「善来比丘！修诸梵行，我善说法断一切苦。」 佛说是已，须提那须发自落，袈裟着身鉢盂在手，即成沙门得具足戒。 ─────────────────────────────────────── 五分律卷第十七(弥沙塞) 时净饭王，闻佛已度罗睺罗，便大懊恼，出诣佛所，白佛言： 「佛昔出家尚有难陀，不能令我如今懊恼，难陀已复出家，余情所寄唯在此子。今复 出家，家国大计永为断绝，未能忘情何能自忍。」 王又推己而白佛言： 「子孙之爱，彻过骨髓，如何诸比丘，诱窃人子而度为道？愿佛从今勅诸比丘：『父 母不听，不得为道。』」佛为王说种种妙法示教利喜已，辞退还宫。 即以是事集比丘僧，问诸比丘： 「父母不听，汝等实度与受具足戒不？」 答言：「实尔，世尊。」 佛种种诃责已，告诸比丘： 「从今父母不听，不得度。」亦如上说。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 编辑: cool810 来自: 123.205.70.150 (05/07 00:10) （汉传）八相成道 ：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔， 六、成道，七、转法轮，八、入涅盘。 （藏传）十二相成道：一、兜率说法，二、乘象入胎，三、树下降生，四、太子习艺， 五、宫中娱乐，六、游观四门，七、削发出家，八、山中苦行， 九、降服诸魔，十、证菩提觉，十一、广转法轮，十二、双林入灭 ※ 编辑: cool810 来自: 123.205.70.150 (05/07 17:41)