第十节 唯识宗之源流 一 名义之审定 此宗论尊祖庭，当名慈恩宗，以奘师、基师多居大慈恩寺。而宋明来所称教下三家，亦举 慈恩与天台贤首并称故。然大都就所诠理，依判决诸法性相或阐明诸法本相之义，名之为 法相宗。夫判决诸法性相，或阐明诸法本相，乃磨怛理迦循环研核之大小乘对法藏通义， 殊不足以名此宗。或以此宗明一切法皆应理圆实故，名应理圆实宗，此在余宗亦可引称， 余大乘宗未尝不应理圆实故。或以此宗所重之第三时教，为发趣一切乘者说故，名普为乘 教，此说教则可，而非教言所尚之宗也。故今依此宗所诠之旨，定名唯识。此明大义在唯 识故。以唯识义统诸法故，性相行果皆唯识故，诸法性相不离识故，诸法本相即是识故。 若明诸法唯识则应理圆实故，则能正被大乘普被一切乘故。 二 经论之依据 此宗所本之经有六：华严、深密、如来出现功德庄严、大乘阿毗达磨、楞伽、密严是也。 就中如来出现功德庄严与大乘阿毗达磨未译来华。至此宗所依弥勒、无着、世亲、陈那、 护法诸论，殆不胜繁举。但以瑜伽师地论为本，奘基师资所糅护法等十家言之成唯识论为 综合。故百法明门论等为瑜伽之十支，而瑜伽、因明、成业等，为成唯识论之十五依也。 其判摄如来一代时教，渐则依解深密经第一时法有我空教摄诸小乘教，第二时诸法皆空教 摄诸大乘般若教，第三时应理圆实教摄诸大乘中道教，由我空而法空而中道故。顿则若佛 华严经等顿入中道不历时阶。此其所据经论之大致焉。其五位、百法、四重二谛、三身、 四智、五事、三性等，兹不具述。 三 师资之传承 此宗乃由玄藏三藏，从中印度那烂陀寺承学戒贤论师，传至奘抵印时，戒年已高，罄其所 持尽传奘，奘更参学於龙智、胜军、众称等，号大遍觉。回国後广译经论，般若经尤夥， 殆非一宗可限。至慈恩大师窥基，从奘禀受瑜伽唯识宗旨，请奘公将护法等十师之世亲三 十颂释论，合糅为成唯识论，依奘公之口授，作述记二十册发其蕴奥。又大善因明，广疏 经论，此宗始卓然特立而不挠也。同时有西明寺沙门圆测，讲成唯识，其学无禀承，往往 自出私义而乱正宗，慈恩弟子淄州慧沼，乃着了义灯以伏邪显正，慧沼弟子濮阳智周复作 演秘以解释述记。慈恩於述记未尽之义，又着之枢要。故欲通成唯识论必由述记，欲通述 记必由枢要、了义灯、演秘，余若慈恩之唯识料简、唯识别抄等，智周之了义灯记、如理 之义演、道邑之义蕴等，皆此宗之正典。若随疏、学记等，则未可依凭。而元以来以记疏 等既遗失，凡所纂述往往有误。若华严宗之清凉圭峰等，禅宗之永明等，其所引称者亦间 违异。故此宗在吾华以大遍觉为初祖，慈恩为二祖，慧沼为三祖，智周为四祖，而厥後之 传统即不甚明了矣。 第十一节 华严宗之源流 一 宗名 华严宗者，依大方广佛华严经立宗故名。此经由龙树菩萨传出，有广中略三本，略本亦十 万偈，支那有三译不同，东晋义熙年中佛陀跋陀罗三藏译六十卷；至唐武后朝，实叉难陀 共菩提流志等译八十卷；唐德宗贞元年中般若三藏译四十卷。然唯八十卷者为全经也，故 古今讲诵依之。此宗观门教相至贤首国师法藏始宏备，亦名贤首宗。後以今所行之八十华 严疏钞，是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。或依其所诠之旨，亦名法界宗也。 二 宗史 此宗远承印度，依马鸣龙树为祖。此土以贤首为高祖，而上承至相尊者帝心尊者。初帝心 尊者杜顺居终南山，依六十华严精修观行，制华严法界观及五教止观、十玄章等；传至相 寺智俨禅师，着六相章等；传贤首国师法藏，着六十华严疏，又尝同译八十华严，此宗宏 扬始盛。他若大乘起信论义记及五教章、金狮子章等，着述宏多。其说殁後为弟子慧苑叛 乱，经百年得清凉国师澄观遥承其意旨，着疏钞百余卷；圭峰大师宗密复传而宏之。故自 杜顺至宗密，称华严宗此土之五祖。唐季遭会昌之厄，此宗遗风扫地，入宋长水子璿，及 其弟子晋水源净出，始保存余绪。传及明季，有续法法师，着贤首五教仪详注等；清代有 通理法师等，尚承流未泯也。 三 宗义 此宗大义，其判摄法藏则三时、五教、十宗也。三时者：初照时即华严等，转照时即阿含 、般若等，後照时即法华等。五教者：一、小教，摄小乘。二、始教，摄大乘空教。三、 终教，摄大乘不空教。四、顿教，摄禅宗等。五、圆教，摄华严等。十宗者：前六即小乘 宗；七、一切皆空宗，即是始教；八、真德不空宗，即是终教；九、相想俱绝宗，即是顿 教；十、圆明具德宗，即是圆教：於诸教法，摄无不周。其建设法义，立四法界：一、事 法界，色心情器。二、理法界，真如体性。三、事理无碍法界，上二事理融即。四、事事 无碍法界，上三事事融即。统名一真法界，依之立法界观。泯事入理，一、二、即真空绝 相观也，三即理事无碍观也，四即周遍含容观也。更有十玄、六相等义，兹不繁述。 第十二节 真言宗之源流 一 略史 此依秘密真言为宗故名。所据之经，则大毗卢遮那成佛经、金刚顶经、苏悉地经，及诸部 仪轨是也。溯印度之传承，则释迦真身之毗卢如来於法界心殿开理智之秘密， 是密教始 祖。金刚萨埵亲受灌顶之职位为二祖。萨埵承持秘法，於南天竺铁塔待人传弘，至龙猛乃 开塔亲礼萨埵受传法仪轨，是为三祖。龙猛传龙智为四祖。龙智寿七百岁，传善无畏胎藏 界，金刚智金刚界，先後来华。善无畏未开宗立教，传一行等不久消息。惟金刚智三藏， 携不空三藏同来，传弘密教，蔚兴一时，为中华密教初祖。不空三藏後回印度，重遇龙智 菩萨秉受两界秘密，再入支那广译经论，大弘秘教，为中华密教之二祖。其门下有惠果等 八阿闍黎，是此宗之全盛时代。过此以後，则入唐季衰运，而流为市井歌呗矣。然开元间 善无畏、金刚智、不空肩随行化，时人称为开元三大士，故吾尝称之为开元宗云。 二 大义 此宗大义，则六大为体，四曼为相，三密为用，两界为部是也。地大、水大、火大、风大 、空大为理体，识大为智体。曼荼罗是坛场义，轮圆具足义。一、大曼荼罗是总体，二、 法曼荼罗是名字，三、羯磨曼荼罗是作用，四、三昧耶曼荼罗是形式。三密为用者，谓本 尊之三密与行者之三密交相加持，则成不思议之妙用也。三密者：一、身密结印契，二、 口密诵真言，三、意密观字义，三密相应，即此宗之要旨。 --

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