第五章 印度之大乘宗派源流 第一节 传教之大乘宗派 一 未分宗派之大乘 婆伽梵所说大乘教法，虽有窟外大众暨文殊弥勒等曾结集为大乘法藏，与小乘并流行於世 ；然在初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，而大乘法若存若亡，未能光显焉。故後 时大乘崛兴，其执着小乘者，甚或斥之为非佛说。虽至无着时，其诤犹烈，依弥勒大乘庄 严经论，举七义证成大乘为佛说者可知也。释尊灭度五百余年，有马呜菩萨兴世，外攘异 道，内抑小乘，独扬大乘至教。除大庄严经论等杂说因缘暂用导俗外，他若大乘起信论等 ，皆直宗大乘一真法界而造，颇与释尊之华严初转根本法轮遥相呼应，此唯建大乘根本纯 然未有宗派之分别也。至猛龙、提婆渐偏重阐扬大乘毕竟空义，以治外小之增益执。无着 、世亲渐偏重阐扬大乘之如幻有义，以治外小之损减执。但仍互融无间，未据所宗自为其 派，故此前皆可谓之未分宗派之大乘也。然空宗、有宗，已隐含其分派之兆於龙猛、无着 ，且须上溯乎妙德、慈氏矣。 二 空宗有宗之大乘 沿龙树一系之大乘义而至清辨，沿无着一系之大乘义而至护法，佛寂已千数百年矣。於是 时大乘始分宗派，谓清辨论师远尊文殊，宗本龙猛、提婆造大乘掌珍论等，为欲极显毕竟 空义故，破斥兼及护法等师。而护法论师远尊弥勒，宗本无着、世亲造成唯识论等，为欲 极彰如幻有义故，破斥兼及清辨等师。然空宗正名般若宗，显空即彰妙有；而有宗正名唯 识宗，彰有即显真空，故虽相破，实以相成。智光承清辨之学（据贤首传），戒贤承护法 之学，门徒既众，宗派斯严。故大乘空宗确立於清辨，守持於智光；大乘有宗确立於护法 ，守持於戒贤。兹後则转为大乘密教之胎金二界，此二宗於印度几等附庸矣。 三 显教密教之大乘 尝察显密之异，异在能诠言对所诠义之或显或密而已。义显之言曰显教，唯影像假智诠。 义密之言曰密教，为本质真智境，故亦名真言也。复次，显教是依佛之教声以彰学理者， 密教是依佛之果德以轨观行者。由教理而进於行果，既为适当之程序；而胎藏界之教理依 般若，金刚界之教理依唯识，显教之二宗与密教之二界相应一贯，尤显然可见。故印度之 大乘佛教，在吾华盛唐之际，由显教进转为密教，其迹可依来吾华传教者得之。自唐善无 畏至宋法天等所译多为密教，即其明证也。然印度於小乘教根习较深，虽几经大乘掩抑， 而俱舍、成实、顺正理等论，皆盛行於佛寂千载间，有部、经部等，卒未尝衰息焉。今印 度佛教所仅存之余喘，亦唯小乘。故大乘之化，在印度似至密教而寝灭。 第二节 传证之大乘宗派 此派相传，释尊於灵山会上拈花示众，人天罔措，独摩诃迦叶破颜微笑，佛乃曰：『吾有 正法眼藏、涅盘妙心，实相无相，微密法门，今付於汝，汝善护持』云云。於是由迦叶传 阿难，由阿难递传至马鸣为十二代，龙猛为十四代，世亲为二十一代，菩提达摩为二十八 代即传入吾华，於印度无复传者。菩提达摩谓直指人心，见性成佛，以心传心，不立文字 ，的为此派宗旨。盖不依教理知解，唯悟心者印证相传，故别於传教而曰传证焉。然在印 度只一代一代密为传证而已，其显於言行者，仍不外小大乘之经律。故其二十八代相传承 者，即是小大乘统法诸祖，而别无宗派可云也。 --

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