四 南山宗明小乘律之大纲 南山律师於小乘戒学，曾着有章疏五大部：一、行事钞三卷，二、戒疏四卷，三、业疏四 卷，四、释毗尼义钞三卷，五、比丘尼钞三卷。此外若戒本羯磨注解及小部律章，诸文部 帖，皆律宗之北辰、戒学之南针也。其大纲不出止作二持，略表如下： ┌四 波 罗夷───波罗夷───波罗夷 │十 三 僧残 偷阑遮 │二 不 定───僧 残───僧 残 ┌比丘二百五十戒┤三十尼萨耆─┬─波逸提───波逸提 ┌止持┤ │九十波逸提─┘ │ │ │四 提 舍尼───提舍尼───提舍尼 │ │ │百 众 学─┬─突吉罗───突吉罗─┬恶作 │ │ └七 灭 诤─┘ └恶说 戒法┤ └比丘尼三四八戒┬八波罗夷 十七僧残 三十舍堕 七灭诤 │ └百七十八波逸提 八提舍足 百众学 └作持──十二犍度 止作二持，别律摄学，广摄一切佛法。二具足戒，其比丘戒广则无量，中则三千威仪、六 万细行，略则二百五十。比丘尼戒广亦无量，中则八万威仪、十二万细行，略则三百四十 八戒。以比丘比丘尼受具戒时，并得如此无量无边等戒，故名具足戒也，其五戒、八戒、 十戒、六法皆摄於具戒。渐诱机根以为具戒方便，故戒总有五位。比丘比丘尼具足戒，式 叉摩那受六法戒，沙弥、沙弥尼受十戒，优婆塞、优婆夷五戒，八戒则为在家众授暂时之 出家戒也。 第二节 教义之东传宗派 一 小乘经论之传译 自汉明帝夜梦金人，派蔡愔等十八人迎得摩腾竺法兰白马驮经像来後，支那佛法即增高继 长，迄今流衍不绝。但摩腾等仅於小乘经中摘译若干条法义以示於人而已，若今所谓之四 十二章经、八大人觉经之类。其次渐抽译阿含等一品数品或其颇小部之经，大概皆小乘经 也。嗣乃渐译般若法华等大经，然未译论也。已而渐有传译毗昙者。至鸠摩罗什始译小大 乘论，成实论即译於其时者。其後小大乘经及论，翻译渐备。真谛三藏译论颇多，俱舍论 曾由一译，复由玄奘三藏重译。按译传来之小乘经论未尝不多，然以支那人根习相远，不 成宗尚，故成为宗派者仅小乘中最进步之成实论与俱舍论传宏一时，然唐宋来亦早销沉矣 。 二 成实宗之源流 甲 成实宗之原委 宗成实论立教之宗派，故名为成实宗。造成实论者，相传佛寂九百年时，萨婆多宗学者鸠 摩罗陀有高足诃黎跋摩者，嫌师见解疏浅，简取小乘诸部之长，以译成如来所说三藏之实 义，故名成实论也。论主述怀云：「故我欲正论三藏中实义」，即其命名之意，亦其作论 之故。姚秦时罗什三藏翻译且弘讲之，其门下釆承师说，制造章疏，自是讲习颇盛，乃与 大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派也。唐代传至日本，亦无何进步，渐归寂落，古 德章疏，早皆散灭，今殆无从得之矣。宗此论者，大都兼习三论般若，故无严正之传承宗 系云。 乙 成实论乘部之判属 成实论是大乘乎抑小乘乎？若系小乘，则於二十部属何部乎？颇成六朝隋唐间诸古德讨论 之一问题。此论梁时最为盛弘，大概与诸部般若及中论等并视，故光宅法云法师、开善智 藏法师、庄严僧旻法师、皆判为大乘也。至摄山、天台、嘉祥，始判为小乘。後南山律师 、灵芝律师，复云与四分律同，教是小乘，义通大乘。然天台之後，大都评定为小乘论中 之长耳。既判归小乘，当属於小乘二十部中之何部，说亦不一。或云依多闻部，或云依化 地部，或云依昙无德部，或云取诸部之长。然由奘师基师考定，系属末经量部，兼取诸部 之长，为六宗中之现通假实宗。其义分通大乘般若宗，为从小乘进入大乘之一涂径云。 丙 成实论之法相 此宗立八十四法以摄教理，立二十七贤圣以摄行果。所云二十七贤圣者：一、随信行，在 闻思位。二、随法行，在四善根位。三、无相行，即前二人入见道故。此三位人名预流向 。四、须陀洹果。五、一来向。六、一来果。七、不还向。不还果中开十一人：一、中般 ，二、生般，三、有行般，四、无行般，五、乐慧，六、乐定，七、转世，八、现般，九 、信解，十、见得，十一、身证。并前七人合成十八，名有学人。自下九人，并是无学： 一、退法相，二、守护相，三、死相，四、住相，五、可进相，六、不坏相，七、慧解脱 ，八、俱解脱，九、不退相。并前十八有学位，合成二十七贤圣。所谈行果不出小乘，故 属於小乘教也。 丁 成实论之宗义 此宗得诸部小乘中最长之义者，即以其具明人法二空也。论中立二种观以观二空：一者， 空观、如瓶中无所盛之水，五蕴之中无人我故，此即人空观也。二者、无我观，如瓶体相 无实，五蕴诸法皆假名故，此即法空观也。然此宗虽具观二空，唯在断见思惑，证空灭理 ，故不能具断二障，以证二空真如也。若依贤首家义，成实论虽义通中论，仍是析空拙度 ，不同中论体空巧度；但以利根智解深故，未析空前先见其空，实则仍须析而後空。若依 天台家义，可是体空巧度。实法、既坚情冰释，假有、亦幻象林森，三乘同以无言说道而 出生死；以钝根故，仅见於空未见不空，故止於小乘涅盘耳。 --

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