去开会好几天~~故现在再开始 贴文~~~~ =========================================== 4. 说一切有部之宗义 （一）总法观 「 一切有部诸法有者，皆二所摄：一、名，二、色。过去未来体亦实 有。一切法处皆是所知，亦是所识及所通达。生、老、住、无常相，心不相应行蕴所摄。 有为事有三种，无为事亦有三种。三有为相别有实体。三谛是有为，一谛是无为」。 （二）杂法观 四圣谛渐现观，依空无愿二三摩地，俱容得入正性离生。若已得入正 性离生，十五心顷说名行向，第十六心说名住果。世第一法一心三品，世第一法定不可退 、预流者无退义，阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智。异生能断欲贪瞋恚，有诸外道 能得五通。亦有天中住梵行者，七等至中觉支可得，非余等至。一切静虑皆念住摄。不依 静虑得入正性离生。亦得阿罗汉果。若色界无色界身，虽能证得阿罗汉果，而不能入正性 离生。依欲界身非但能入正性离生，亦能证得阿罗汉果。北俱卢洲无离染者，圣不生彼及 无想天。四沙门果非定渐得，若已先入正性离生，依世俗道有证一来及不还果可说。四念 住能摄一切法。一切随眠皆是心所，与心相应，有所缘境，一切随眠皆缠所摄，非一切缠 皆随眠摄。缘起支性定是有为，亦有缘起支随阿罗汉转，有阿罗汉增长福业。唯欲色界定 有中有。眼等五识身有染无离染；但取自相唯无分别。心心所法体各实有，心及心所定有 所缘。自性不与自性相应，心不与心相应，有世间正见，有世间信根，有无记法，诸阿罗 汉亦有非学非无学法。诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前。有阿罗汉犹受故业，有诸 异生住善心死，在等引位必不命终。佛与二乘解脱无异，三乘圣道各有差别。佛慈平等不 缘有情，执有有情不得解脱。应言菩萨犹是异生，诸结未断。若未已入正性离生，於异生 地未名超越，有情但依现有执受相续假立。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至後 世，但有世俗补特伽罗说有移转。活时行摄即无余灭，无转变诸蕴。有出世静虑。寻亦有 无漏。有善是有因。等引位中无发语者」。 （三）教法观 「八支圣道是正法轮，非如来语皆为转法轮。非佛一音能说一切法。世 尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经」。 「此等皆为本宗同义，末宗异义其类无边」。案依此与前大众等四部之宗义，一一对勘， 犹并峙之二峰也。 5. 袭本上座之雪山部宗义 雪山部之本宗同义：「谓诸菩萨犹是异生，菩萨入胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无 天中住梵行者。及大天之五事一偈，余义同说一切有部」。按大天五事，本为上座部与大 众部所由之起诤而分立者。乃事过未及百年，上座部因分出说一切有部而转为雪山部，遂 至数典忘祖反认大天五事，则此袭称上座之雪山部，已不啻投降於大众部。而此後上座部 之正宗，遂在说一切有部而不在雪山部矣。 6. 犊子部等五部之宗义 犊子部本宗同义：「谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴界处假施设名。诸行有暂住亦有刹那灭 。诸法若离补特伽罗，无从前世转至後世，依补特伽罗可说有移转。亦有外道能得五通。 五识无染亦非离染。若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断。即忍、名、相、世第一法 ，名能趣入正性离生，若已得入正性离生，十二心顷说名行向，第十三心说名住果。有如 是等多差别义」。 四部异义：次「因释一颂执义不同，从此部中流出四部，谓法上部、贤胄部、正量部、密 林山部。所释颂言：已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐」。兹据述记列 四部四释不同如下： 已解脱更堕 退──┐ 住──┼阿罗汉……第一释当法上部 堕由贪复还 进──┘ 阿罗汉┐ 获安薹所乐 辟支佛┼───……第二释当贤胄部 佛世尊┘ 随乐行至乐 初 果┐ 已 解 脱 二果向│ 二 果├───……第三释当正量部 更 堕 三果向│ 三 果│ 堕 由 贪 阿罗汉┘ 退 ┐ 复 还 思 │ 获 ├阿罗汉……第四释当密林山部 获安喜所乐 住 │ 堪 达│ 随乐行至乐 不 动┘ 7. 化地部本末同异宗义 （一）化地部本宗同义 「谓过去未来是无，现在无为是有。於四圣谛一时现观，见苦谛 时能见诸谛，要已见者能如是见。随眠非心亦非心所，亦无所缘，与缠异。随眠自性心不 相应，缠自性心相应。异生不断欲贪瞋恚。无诸外道能得五通，亦无天中住梵行者。定无 中有。无阿罗汉增长福业。五识有染亦有离染。六识皆与寻伺相应。亦有齐首补特伽罗。 有世间正见，无世间信根。无出世静虑，亦无无漏寻。善非有因。预流有退，诸阿罗汉定 无退者。道支皆是念住所摄。无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不 动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如。 入胎为初，命终为後，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变。僧中有佛，故施僧者便获 大果，非别施佛。佛与二乘皆同一道。同一解脱。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世 转二後世」。 （二）化地部末宗异义 「谓说实有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知，亦是所识 。业实是思，无身语业。寻伺相应。大地劫住。於窣堵波兴供养业所获果少。随眠自性恒 居现在，诸蕴处界亦恒现在。此部末宗，因释一颂执义有异，如彼颂言：五法定能缚，诸 苦从此生，谓无明贪爱，五见及诸业」。 8. 法藏部饮光部经量部之宗义 （一）法藏部之宗义 「谓佛虽在僧中所摄，然别施佛果大非僧。於窣堵波兴供养业获广 大果。佛与二乘解脱虽一而圣道异。无诸外道能得五通。阿罗汉身皆是无漏。余义多同大 众部执」。 （二）饮光部之宗义 「谓若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。若业果已熟则无，果 未熟则有。有诸行以过去为因，无诸行以未来为因。一切行皆刹那灭。诸有学法有异熟果 。余义多同法藏部执」。 （三）经量部之宗义 「谓说诸蕴有从前世转至後世，立说转名。非离圣道有蕴永灭 有 根边蕴、有一味蕴。众生位中亦有圣法 执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部」。 乙 依中土六宗说以总束二十部 1.我法俱有宗 此中有二：一、人天乘，二、小乘。谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山 五部，彼立三聚法，初二是法，後一是我。又立五法藏：一、过去，二、现在，三、未来 ，四、无为，五、不可说。第五是我，以不可说是有为无为故。然此五部，余大小乘共推 不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。此亦等取经量部之胜义我之少分 。 2.法有我无宗 谓萨婆多、上座、多闻三部。彼说诸法二种所摄，一、名，二色。或四种 所摄，谓三世及无为。或五种所摄，谓一、心，二、心所，三、色，四、不相应，五、无 为。故一切法皆悉实有。於诸法中并不立我，以无我故，异外道计。又於有为之中，立正 因缘以破外道邪因无因。此亦兼摄末化地部少分，实为最纯正之小乘宗也。支那所传之小 乘俱舍宗，亦依此为本宗，调和经量部而进化之者。 3.法无去来宗 谓大众、经量、鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光之八部，等取本化 地部一分。唯说现在诸有为法及无为法为有故，以过未之法，体用俱无故。成实论依此为 本宗。 4.现通假实宗 谓说假部。就前现在有为法中，在五蕴为实，在界处为假，随应诸法假 实不定。其成实论末经部论皆是此类。 5.俗妄真实宗 即说出世部。谓世俗法皆假，以虚妄故；出世法皆实，非虚妄故。此义可 通大乘三论宗之少分。 6.诸法但名宗 即一说部。谓一切我法，但有假名无实体故。此亦能摄大乘三论宗之少分 。 案此六宗乃依从有入空为序，从我法俱有而我空，而过未法空，而现法一分空，而世法空 ，而一切法空也。今将六宗摄二十部，列表如下： ┌─人天乘 我法俱有宗─┼─小乘犊子法上贤胄正量密林山五部 └─兼摄本经量部少分 法有我无宗─┬─萨婆多上座多闻三部 └─兼摄末化地部 法无去来宗─┬─大众经量鸡胤制多山西山北山法藏饮光八部 └─兼摄于化地部 现通假实宗─┬─说假部 └─兼摄本经量部少分 俗妄真实宗─┬─说出世部 ├─兼含大乘三论宗少分 诸法惟名宗─┴─一说部 丙 统论二十部离合之势 此小乘二十部之渐次分裂。起自第二百年至第四百年，为时最多亦不过二百年耳。此三百 年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波谲云诡之观，亦可见印度於阿育王後，小乘佛法之盛行 一时矣。然自第二百年至第三百年间，可视为大众部最发达之时代，以大众部八派皆在彼 时分出故。自第三百年至第四百年间，可视为萨婆多部（上座部代表）最发达之时代，以 上座部十派皆自彼时分出故。进至第五百年，则渐为大乘代兴之时代矣。统观此二十部离 合之势，初诤大天五事分为大众上座之二部、比一大变矣。後上座部分为萨婆多雪山之二 部，袭称上座之雪山部反奉持大天之五事为宗义，此亦一大变迁矣。後大天重详五事而分 制多山等三部，此一小变也。本从大众部流出之多闻部，其宗义乃多同说一切有部。本从 说一切有部流出之法藏部、饮光部、其宗义乃多同大众部，此亦一小变也。回互交络，其 经纬组织之奇，殆五光十色灿烂同霞锦矣！ --

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