四 印度小乘二十部之统系 论云：「如是大众部四破或五破，本末别说合成九部：一、大众部，二、一说部，三、说 出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北 山住部」。「如是上座部七破或八破，本末别说成十一部：一、说一切有部，二、雪山部 ，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九 、法藏部，十、饮光部，十一、经量部」。按所云大众部四破或五破者，连根本之分为大 众部上座部，则有五次破裂，若专从大众部所分出者以言，则但有四次破裂也。所云上座 部七破八破者，亦连根本之分为大众部上座部，则有八次破裂，若专从上座部所分出者以 言，则但有七次破裂也。今依各派所从出及破裂之先後，撮为一表如下： ┌一 说 部──┐ │说出世部──┼第一破………第二百年 │鸡 胤 部──┘ │多 闻 部───第二破………第二百年 ┌大众部───────┤说 假 部───第三破………第二百年 │ │制多山部──┐ 印度小乘┤ │西山住部──┼第四破………二百年末 │ └北山住部──┘ └上座部┬雪山部（本上座部） └说因部┬──────────第一破………三百年初 │┌犊子部┬─────第二破………第三百年 ││ │法 上 部┐ ││ │贤 胄 部├第三破………第三百年 ││ │正 量 部│ └┤ │密山林部┘ │化地部┼─────第四破………第三百年 │ └法 藏 部─第五破………第三百年 │饮光部──────第七破………三百年末 └经量部──────第八破………四百年初 按异部宗轮论所传印度之小乘宗派，尽此二十部矣。然此论之世友论主，乃佛寂五百余年 间人，後之分派，或容有未及知之者。传说戒律由二十部转为五百部，又安知教宗不分裂 为多部哉？第末由考之耳。另真谛传十八部及锡兰传部派，可参考之。 五 诸部法义之对勘 甲 宗论诸部本末宗义之同异 论云：「如是诸部本宗末宗同义异义，我今当说」。按述记此中所云本宗同义与末宗异义 可作两解：一、假如化地部从说因部流出，初起诤时与说因部所同之义，名为本宗同义。 分部後由化地部所增立之义，与本说因部异者，名末宗异义。二、假如化地部内本所同义 ，名为本宗同义；後时有异论起，乖所宗义，则名末宗异义。今依此义为表如下： │（末宗异义） （本宗同义） ├────── 第一解───────────┴────── 说因部 化地部 第二解───────────┬────── （本宗同义） ├────── ├────── │（末宗异异） 今依宗轮叙二十部本末宗同异义之次序，分目述之。 1. 大众部一说部说出世部鸡胤部之本宗同义 （一）世尊观 「谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。诸如来语皆转 法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义。如来色身实无边际，如来威力亦无边际， 如来寿量亦无边际。佛化有情令生净信无厌足心。佛无睡梦。如来答问不待思惟。佛一切 时不说名等，常在定故，然诸有情谓说名等欢喜踊跃。一刹那心了一切法，一刹那心相应 般若知一切法。诸佛世尊尽智无生智恒常随转乃至般涅盘」。按此概同大乘，而与萨婆多 宗等不同也。 （二）菩萨观 「一切菩萨入母胎中，皆不执受羯剌蓝、頞部昙、闭尸、 键南为自体。 一切菩萨入母胎时，作白象形。一切菩萨出母胎时，皆从右胁（按上皆说一切最後身菩萨 者）。 一切菩萨不起欲想恚想害想。菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随愿能往」。按此说 一切第二阿僧只劫以上之菩萨者，亦与萨婆多等不同。 （三）智识观 「以一刹那现观边智，遍知四谛诸相差别。眼等五识身有染有离染。色无 色界具六识身（ 按此句在佛法大小乘中为最特别义）。 五种色根肉团为体，眼不见色， 耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触。在等引位有发语言，亦有调伏心，亦有诤作 意」。此大都与余部有异。 （四）圣果观 「 所作已办，无容受法。诸预流者心心所法能了自性。有阿罗汉为余所诱 ，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入，道因声起。苦能引道，苦言能助。慧为加行，能灭众 苦，亦能引乐。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可说有退。预流者有退义， 阿罗汉无退义。无世间正见，无世间信根，无无记法，入正性离生时，可说断一切结。诸 预流者造一切恶，唯除无间」。案此中诸说，与余部差异者颇多。而大众部与上座部分部 之诤本，亦出於此。 （五）教法观 「佛所说经，皆是了义。无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚 空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起之性， 九、圣道支性。心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净。随眠非心非心所法，亦无所 缘。随眠异缠，缠异随眠，应说随眠与心不相应，缠与心相应。过去未来非实有体。一切 法处非所知非所识，是所通达。都无中有（此句义亦特别）。诸预流者亦得静虑（其不同 处，与下说一切有部对勘可知）。如是等是本宗同义」。 2. 大众部一说部说出世部鸡胤部之末宗异义 此四部之末宗异义者：「如如圣谛，诸相差别，如是如是，有别现观。有少法是自所作， 有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法从众缘生。有於一时二心俱起。道与烦恼各俱 现前。业与异熟有时俱转。种即为芽。色根大种有转变义，心心所法无转变义。心遍於身 ，心随依境卷舒可得。诸如是等末宗所执，展转差别有无量义」。 3. 大众部所出余部之宗义 多闻部之宗义：「谓佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅盘 寂静，此五能引出离道故。如来余音，是世间教」；及大天五事之一偈。「余所执多同说 一切有部」。 说假部本宗同义：「谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待，展转和合，假名为苦，无士夫 用。无非时死，先业所得。业增长为因，有异熟果转。由福故得圣道，道不可修（此句特 义），道不可坏。余义多同大众部执」。 制多山部西山住部北山住部本宗同义：「谓诸菩萨不脱恶趣。於窣堵波兴供养业，不得大 果」。余义同大众部。 --

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