第二章 印度之小乘宗派源流 第一节 教义之分派 一 上座大众之分派 甲 分裂之远缘 今考佛弟子中有上座大众之部类名称者，实起於佛示寂後窟内外之结集。彼时虽未分裂为 二派，且佛寂百余年後分裂为上座大众之二派亦与结集时窟内上座及窟外大众无何渊源， 但名称之袭用，未始非一远缘也。又相传阿难陀尊者经行林间，闻一沙弥诵伽陀云：『若 人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日 而能得见之』。尊者呵以此非佛说，亟令更正诵云 ：『若人生百岁，不了生灭法，不如生一日，而得见了之』。数日後闻前沙弥诵水潦鹤如 故，询之，乃由彼剃度师谓阿难陀已老耄昏愦，记忆错乱，乃令沙弥仍诵如故，尊者叹息 示寂云云（ 见付法藏因缘传）。亦可见当时已有各宗其所闻之众矣。复次，佛教初期盛 行中印度，至阿育王时遍布五天兼及西域、南洋、混合多数方土风尚各异之民族同为一佛 教徒，其内部自应易起分歧。若耶舍尊者与吠舍离僧会议非法十事，虽义关律学，且仍勒 归一律，要亦僧众分裂之见端也。设非酝酿已至成熟，则大天纵雄辩，亦何至遽得大多数 僧之宗仰哉？故细察其分裂之缘，所由来远矣。 乙 分裂之主因 按玄奘三藏译世友菩萨造异部宗轮论云：「如是传闻：佛薄伽梵般涅盘後百有余年，去圣 时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城，王号无忧，统摄瞻部感一白盖，化洽人神；是时佛 法大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部。一、大众部，二、上座部。四众者 何？一、龙象众，二、边鄙众，三、多闻众，四、大德众。其五事者，如彼颂言：余所诱 、无知，犹豫、他令入，道因声故起，是名真佛教」。基师述记引大毗婆沙论，叙大天在 家时曾烝母、弑父、弑阿罗汉、弑母。出家後又诳徒、诬佛，乃为一五逆十恶具备之人。 五事者：一、阿罗汉为余魔等所诱，得有漏失不净之事，颂余所诱是。二、阿罗汉得有不 染污无知，颂无知是。三、阿罗汉得有处非处疑，颂犹豫是。四、阿罗汉但由师令证入， 不能自知，颂他令入是。七、大天自知罪重，夜呼苦哉，弟子惊问，饰谓圣道须因苦声起 ，颂道因声故起是。此一颂即大天集其诳徒之说，以诬为真佛教者也。由诤五事，致僧分 裂：以无忧王时，高僧多聚居鸡园寺；大天出家後，善能讲诵三藏，王时请入内宫说法， 臣庶多所归仰。後鸡园寺上座渐殁，布洒陀时轮大天昇座说戒，当众宣说诳徒之五事，诬 称是真佛教；众中之有学无学持戒多闻修静虑者，咸起斥云：『汝言非佛教』，於是广集 四众，分成两朋，斗诤纷然，不能和息。无忧王躬至寺中，从大天请，依多数为解决，时 附和大天五事之凡众多，而否认大天五事之贤圣少，王遂诃伏上座之贤圣众，僧乃分裂为 上座与大众二部云。 丙 分裂後之状祝 无忧王既赞成附和大天五事之多众，彼否认大天五事诸上座，乃相约舍离鸡园寺，现神通 力，同往迦湿弥罗国。无忧王闻之，虽尝坚请重返鸡园寺，卒以上座众不允，遂就迦湿弥 罗造鸽园寺等数百僧伽蓝以居之，盛行上座部之化。而无忧王所居波吒厘城，则相率奉鸡 园寺内附和大天之大众部僧，於是上座与大众之二派，分道扬镳，各传所宗。依此二部为 本，遂更分裂出下述诸部。然异部宗轮论传佛示寂二百年时，更有一名大天者，多闻精进 ，重提五事，似系一人传说异词，论主随闻两存耳，又基师瑜伽略纂颇褒誉大天；分别功 德论且云『唯大天一人是大士』，则若非别有一人名大天者，必出於宗奉大天之大众部所 传说耳。由是可反证上座部所传说大天五事及其恶行，未可尽信。而此中所云大天，必系 多闻精进之杰出人才，为僧中後起之新进派领袖，由之分立为大众部，可无疑义。抑推其 诤论之起，起於上座渐殁，轮大天昇座说戒，可知向来虽未分裂，第因上座犹多，致新进 派无由表见耳，实则其潜势力积之深矣。 --

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