我所认识的色拉寺及其分院色拉杰／见悲青增 前言 我虽然在色拉寺，有十六年之久，但我对我们寺院的寺规，还是知道的非常少。这实 是因为，每次纠察师朗读这近五百年的寺规，就几乎二个小时，我等唯是似懂非懂的接受 口传，对其细节真的详知的人，实在不多；再加上，我未对这方面多加研究，故若要正式 谈色拉寺的寺规，我是谈不来；但因为所长（末学注：台湾法光佛研所，创办人如学法师 就读於日本曹洞宗大本山创办的东京驹泽大学，返台後创立法光佛教文化研究所礼请印顺 导师担任本所导师，并聘请美国威斯康辛大学佛学博士恒清法师担任首任所长）一再的催 促，而我亦很乐意提供这些生活在色拉寺的点点滴滴，让想了解三大寺宗风者，多少有一 点讯息及帮助，故才写下此文。其中不详或不足之处，还望读者见谅！ (一)色拉寺的来由 色拉寺是宗喀巴大师的三大寺之一；是宗大师在世时，由他的弟子大慈法尊所建造。 大慈法尊是谁？他是我们教派（黄教）中，第一个到中国弘法者。由於当时中国皇帝，曾 两次请求宗大师至大陆传法，然宗大师派「与中国有深缘的」大慈法尊师（末学注：此即 是後来汉地章嘉国师转世的由来），代他去中国大陆传法。 大慈法尊师，他不负所望的成为当时中国皇帝的国师；且依宗大师之命，在他从大陆 回西藏的时候，建色拉寺。至於色拉寺这个地方，有许多可谈的传奇：如宗大师在这，曾 完成了许多有关中观方面的论着；又在这儿出了许多有名的大师等。若依资深的僧人讲的 话，那是听也听不完的。 (二)三大寺为何成为出家人必要去之处？其内在所藏的密意为何？ 宗大师在世时，到处奔波弘法。晚年，才应时势之需而建了甘旦寺；在建完甘旦寺後 的第八年，建哲蚌寺；第十一年，建色拉寺。自此以後，三大寺成为黄教教派的根本发源 道场；且由此相续而建的黄教寺院，可以说遍满整个西藏及蒙古等地。 虽然，有如是多黄教教派的寺院，但是他们都一致的尊崇三大寺。以家乡的一首俗语 ：【女儿长大要嫁，男儿长大要去出家处】──此出家处，就是指三大寺，即可知藏人对 三大寺的敬仰期盼。 其实在家乡，很多人根本不清楚，为什麽出了家，就一定要到三大寺？但是他们都清 楚，若不到三大寺去体验一下或学习佛理，他们在自己的小寺，就永远没有出头的时候。 为何如是说？因为就算你多麽资深，多麽有功劳，你在寺内的排行上，只有坐在最後面的 份；且必须做最下等的工作等。 总之，在如是的情势所趋，令全国的小寺僧人，都只能想办法进三大寺学习一趟。其 中，对那些身体有残疾的出家人是很苦的。因为以前没有车子，步行又要很久才能至三大 寺（有的地方甚至要经一年多的艰苦步行才能到达三大寺）。在几乎不可能去之下，他们 在寺院，一直没有什麽地位，也没有什麽出头的机会。然而，这看似很不合理的小寺常规 ，却因而招引全国僧人，齐聚三大寺学习。 三大寺可在如是多的众僧中，精挑细选乃至严格的考核；一般而言，对资质好的僧人 ，绝不轻易让其返乡（即回其小寺），亦即会强制他再学习、再学习（多至二十年）；至 於资质较差的，在体验过上万人的丛林生活二、三年後，就令其各回所属之小寺。 其实，在这看似现实又势利的小寺规矩，它暗藏着令人惊异之「通全国之力，培育精 英僧材」之深远意义；这当然不是家乡中之小庶民所知，但老实的藏人就是如是，一直跟 从先人所订下的规矩去作；至今五百多年，这种通全国之力造就僧材的方式，还是照旧地 在进行着。这其中的密意，亦唯是进过三大寺学习或锻练过的人，方能真正体会。家乡的 小庶民，当然是无法深知的。 (三)僧人初至色拉寺的状况 A)色拉寺之组织状况 自宗大师以後，由三大寺内对宗大师所倡五部大论学习杰出的名僧，其各自带领学生 学习；後自成一番学风－即形成各个学院──札仓。就色拉寺而言，以前听说有五个札仓 （即分院或学院）。後来，只有色拉杰与色拉昧二个分院（学院）。 在这二个分院下各有十来个康村；何谓康村？它就是由一群同乡的僧人所组成的单位 。康村下面又分由许多夏中（即僧房－HOUSE）；其通常是由一个老师（或二、三个老师） 带着他们的弟子一起生活的大房院；至於各房的人数，多不超过三百人，少则是一师一徒 。 B)如何成为色拉寺的一份子 一个出家人，到了色拉寺，首先要去找一个同乡的老师，请他当自己的保证老师。若 他不能担任，亦可请他介绍一个保证老师。若这还是不成，就只有到大殿──可睡三天； 三天後，就表示这个人，实在是找不到保证人了。康村这时会以同乡之谊，帮他找一位责 任老师；这位责任老师，可先细察他具不具出家条件。如果具备的话，这位责任老师要对 其住宿、衣物，乃至介绍学经老师等作妥善的安排，亦即要令之能够完全安心且顺利的学 习。 C)最初的二寺规 新人的僧人，一定要把自己的身口意，一切献给责任老师（亦即他要承诺，不管有无 理由，一定都听老师的话，不可乖越分毫。）此时责任老师，要到康村，向康村纠察师保 证自己这个弟子，一定不会破坏寺规；且同意若破坏寺规的话，纠察师可惩罚他等。康村 纠察师得此保证後，亦要到分院住持那里去保证：自己的康村没有一个越规的人，以後也 不会有，等负责之语。这种层层保证的寺规，叫作「马毛立，鸡毛压」，意思是说，不能 像马毛那样，一根根竖立起来；要像鸡毛一样，一根压一根（即没有一根不被另一根所压 ）。 就拿我们寺院中最大的住持来说，他也要有一位责任老师来保证他，他才能算是色拉 寺的僧人。故在色拉寺里，没有一个没有保证人的出家众。由於寺规很多，初来者大多是 记不得那许多。所以责任老师大多只会教你二句，叫你牢牢记住。 1.「牵马者与赶马者，有前後」它的意思是：本寺院比你早一步入寺院的人，都是你 的老师。你不但要叫他们老师，且不管对方有没有出息，你都要尊敬他，不许有不恭敬的 言行。 2.「指向那方，那方就是东方」这句话意思是：不管资深的僧人说的对不对，都要顺 从。亦即那人把手指指向西方，说是东方时。你也要说：是是。或许你会觉得这样的寺规 太奇怪，有点离谱。对不对？是的，有时确实是有不太好的情况发生，如大家都知道（即 认同）是老师的不对，学生有些冤枉。但当康村（或分院）判决时，还是会站在赞成老师 的这一边，而惩罚学生（或开除他！）。 在台湾看来，必然觉得这是很不合情理，不太好了！其实不然，为何呢？以我们分院 色拉杰近四千僧众来说，其能够保持如此好的纪律，这都要归功於这二个寺规！ 这个中的道理是什麽呢？想想，寺内很多人，随时都可以打你，骂你，开除你；你只 能随时随地小心翼翼的，无怪乎纪律会好。这亦可从整个分院，只有住持、分院纠察师、 及康村纠察师三个人在当官（其中也只有分院纠察师，主负责寺规之执行否！）却能将约 四千个僧人管得有条有序，一点也不费力下，这不正说明，上面所提的二寺规，其所带来 不可思议的功效。 总而言之，这种「若不犯错，实可谓无一人管；反之，是全寺的人都可管」的研习环 境，其微妙处真是不可言说！套句寺内许多老师说的一句话：「我们这儿的寺规很奥妙， 要数十年後，才能感觉出来。」是的，它就是如是的美及甜！希望如下之文能令大家体会 一些。 (四)研习的体制 A)班／年限／科目 在西藏时分有(a)先修三班(b)正式研经十三班其明细如下 a.先修三班： 班名：摄类一班／摄类二班／摄类三班 年限：一年／一年／一年 科目：摄类学－因明之基础学／五部经论之入门基础 b.正式研经十三班 1.第1-5 班 班名：新论班／旧论班／新抽集班／旧抽集班／般若班 年限：1 年／1 年／1 年／1 年／2 年 共6 年 科目：现观庄严论／释量论／辨了义不了义，二十僧，十二因缘，阿赖耶识等论 2.第6-7 班 班名：中观新班／中观旧班 年限：2 年／2 年 共4 年 科目：中观论着／释量论 3.第8-9 年 班名：戒论新班／戒论旧班 年限：2 年／2 年 共4 年 科目：戒论／释量论 4.第10-11 班 班名：阿毘达磨新班／阿毘达磨旧班 年限：2 年／2 年 共4 年 科目：阿毘达磨论／释量论 5.第12 班……又名噶隆班（无量经论班） 年限：至考上格西为止 科目：五部大论之总复习 6.第13 班……又名拉然巴班（预备至大昭寺的无量经论班） 年限：至考上格西为止 科目：五部大论之总复习 附注： 1.学习的年限，若不算12班，基本上即要念21年。若再加上在12班／13班（即考上格 西前一直要继续研习的话）那实在是不可计之年数。 2.至於为何一定要如是分班（即先修三班，後研经十三班）？以其与一般「一班，一 学年」，色拉寺这种分班与年限，是常令外人混乱及不清楚。但或许是为了尊重传统吧！ 尽管目前有许多僧人在进入正式学经班的第一班时，皆自称自己是在第四班之语，但是正 式场合（或内部）还是要以1-13班来谈。总之，如是之学年与班别之间，就圈内的我们， 皆是心知肚明的，一点也不会错。 3.如上的学年，在1959年至1981年，因时空上的大变动（即流亡印度），第1班至第11 班，曾缩减成只要念上12年；至於在拉然巴班，则会多念至18年。如是不按寺规的理由， 是因为要尽快把五部大论的圆满传承接续下去，故才如是缩减学年限。对此不得已的状况 ，在1981年後，寺内一直想重新回到西藏以前的学习年限──目前正在渐次回复中。 B)辩经课 每年有八次辩经课，其中有四次称为月课（即整个月皆是辩经）另有四次称为半月课 （即只有二十多天的辩经）。由於在这些辩经课的日子中，二十四小时内皆要有法声（即 不许辩经声或唱诵声中断）。故寺内一般是派般若第一班，与中观第一班，轮流的整夜辩 经。然而这种情况（在印度），已经不能接续下去，因整天在辩经场上睡睡醒醒，很伤身 体，故目前般若新班、中观新班，多只辩到隔日凌晨一点钟，就回房。（这点，前人还是 强於我们，我们真该惭愧。） C)学习「释量论」及冬季辩经 由於「释量论」是学辩者必依学的一部论着，故第1班－11班，每年要腾出一个月或 二个月来学此论着。 又因此论着难度很高（因此论是着名的法称论师，为倡佛教因明的陈那论师的量论所 作之解释论）及 1.承袭宗大师重视此辩理之工具－量论。 2.延续在西藏惹对即已有的冬季辩经。（参阅如下之附注） 故即使流亡印度，三大寺仍每年会办此冬季辩经，以利黄教之各个学院（包括三大寺 各札仓、札西伦布寺）及外教（如萨迦派或苯教）之学辩者，得以共聚一堂的对「释量论 」作一番大辩经。一般而言，各寺札仓会在每班（即第1班－第11班；或12班）中挑出8- 10位辩经成绩较优者，代表札仓去参加一年一度的冬季辩经；然其他欲辩者，亦可自行的 去参辩。或许是历年来，来自各札仓的精英，在为期一个月的辩经中，皆表现得非常精彩 ，不知不觉的吸引了许多正在学辩之学僧，即使没有多少钱，仍想办法自费去参加此项冬 季辩经。故此能开启智慧的大盛会，不但是被选上──得札仓补助路费及受主办（札仓） 单位特别招待的参辩者极盼；亦是各札仓所有学僧所盼。 D)考核制度 在西藏，据说只有背书大考。至於辩经考，就由住持平常随堂检验。待学僧要立宗时 ，住持就凭其平常的随堂考量，订下各个学僧其应属何等格西之立宗考试。 目前，因时空上的改变（流亡印度），其考核方式略有变动──亦即不论背书、辩经 、写作都要打分数（如背书、写作之总分各为50 分；加上辩经总分为100分後──三科总 分是200分。又若三科总分在150分以上的为第一等，在150-110 分的是第二等，在110-75 分的是第三等，在75分以下的是第四等──亦即不及格之等。至於立宗考亦有一些因时因 地的变动。今分别谈谈： a)背书：每年二次，每次以背完50 页为及格──可得25 分。以次背的愈多，分数愈 高（如35 分，40 分等）；若背到100 页，可得满分50 分。後若再多背（超过100页以上 ），亦是满分50。但对此多背者，札仓会评审出背最多的1、2、3名，奖赏之。 1.先修三班：以背「赞佛偈」「现观庄严论」「入中论」等大论中之偈诵为主。 2.研经十三班：背书的内容分有二类。 甲）指定科目：即当时正研习的论着。背多不奖赏。 乙）自选印度大师的论着，或宗大师的论着，乃至三大寺内主要大师的着作来背；至 於其他论着不列入为背考的范围。背多，札仓才会奖赏前三名。（据说西藏有背至三千或 四千页的学僧；今印度，我知道的有背到一千二百页；但目前听说，最高背到七百或八百 页。如此下降的状况，实是时代上的变迁，大家无法如此老实的下功夫背吧！──此或可 参阅後文中所谈。） 由於考时是由考官（有住持、纠察师，及一些格西老师担任）他们随便一翻，你就要 接着背出下一段。这若平时不天天重覆的从头背熟，是不可能在一年的二次背考中（一下 子的）接背出来。故背书真是一个苦功夫。 b)辩经考：每学年考一次。考时，由主考官抽题，（有时还用抽对辩者）。当场的相 辩二者，要依抽到的主题，各人分别问对方十分钟，答十分钟。这项考试对初习辩经者， 即使平时已辩得不错，但考时还是会怯场的直发抖。然经过多年的锻链，这项考试反而是 较轻松了。然而由於给分数的标准差距很大──如有的老师很严，在100 分中给的很低（ 如其标准在50 分就很高）；有的老师标准很宽（如其标准在50 分是很低）故考者，以其 所遇老师计分的不同，其分数就会相差很大。虽然如是，大家还是很认命，不会去与老师 争辩。 c)写作：在西藏无此考。目前或是应时代需要，故有此一考。其考试内容，涉及藏文 文法、史记、传记等；愈高班愈深，愈难考。 d)当格西时的立宗考：一般住持会依学僧这二十年的学习状况（即依如上考核的分数 作依据）指定参加何等的格西立宗考试（简称为立宗）。而学僧在得知自属何等格西考後 ，多会坦然且毫无怨尤的依从（亦即没有人会去向住持争辩自己的成绩，或自认自己应是 何等格西）。这种谦卑依止的作风，是颇具传统味。 至於何谓立宗考？大致上是欲当格西者，其必须至第1 班乃至至第13班，去回答各班 所提出的考题，之後还要在大辩经场上，接受全寺数千名僧众提问。当整个通过（这些考 试），即可授予格西学位。 今因时空上的演变（即1959年後，西藏政府流亡印度）在南印度之三大寺，其产生格 西的方式，与在西藏时有些不同。今亦略述其差异： 在西藏，如第一等格西的立宗，是在每年的一月份，在大昭寺之祈愿大法会上进行。 据说每年参加法会的僧众，多达数万人。大家都争相目睹，由三大寺各个分院所指派出来 其（各）院中最优秀的一或二位参辩者，及享受他们精湛辩经时所释放出来的法味。 一般说来，此至大昭寺严密激烈的比赛，及在比赛後政府颁布名次并奖赏的大场面， 即是拉然巴格西（第一等格西）正式当上格西的光荣仪式。 至於目前在印度，如何产生第一等格西？我且以我们色拉杰为例：我们寺内，学僧念 到11班後，札仓会从其班中挑选出成绩较优的，并成13 班（如我们在11班时的40名学僧 中，依成绩选出16 名，其余24 名则自动升到12 班；又我们下下班从50-60 位，只选出5 位等──故其入选标准，有时会高，有时会低，然大致是很公平，故没有人会抱怨）。由 於这班是要在六年中，与三大寺所选出来的学僧比赛。故此班实是由自班（如前所说的16 名）及较自前一／二／三／四／五班的学僧所共聚的一班（即六年考试中，陆续未被陶汰 的高班学僧，皆聚在此班──目前大多维持在40-50 名）。大家不论高班低班的，皆一再 的以复习五部大论的经义砌蹉着。且由於此班是拉然巴格西的预修班，亦是模范班，故在 寺内颇受尊重。虽然其仍要经由六年顺利考过，其方可谓为第一等的「拉然巴格西」。然 因位於此班之荣耀，後大多是担负教授下一批学僧的工作为多。 至於六年的考试的状况［即内容与方式］──虽只有辩经与写作二类，其中内容亦是 已读过的五部大论，但因考试的对象是各分院的精英者，故难度仍是颇高。故若不下一番 苦研功夫，还是很难得到此一殊荣。 由於六年考试中必有未通过者，今类比一般世间的资历，来看看我们寺中「拉然巴班 」的资历： 1.通过第一／二年考的学僧，其相当於大学的资历； 2.通过第三／四年考的学僧，其相当於硕士的资历； 3.通过第五／六年考的学僧，其相当於博士的资历。 当然此中，若完全通过六年的考试，即是拉然巴格西。但若只通过五次，就只有得第 二等格西的份。而此第二等格西，虽与一般在十二班以下的学僧之立宗方式相同（即只要 在各自分院立宗即可）然其会较未入此拉然巴班的格西（即12班以下的学僧，其因以後主 要是为僧众服务，故考问时不会太严苛。）在考问上，或工作的安排（如上所说，在通过 几年考後，即已在作任教的工作者）上，是有所不同。 E)格西法会 立宗者至每班回答考问後，并在整个分院2,000 多位学僧前接受考问（在西藏，要接 受多过此三倍的学僧考问，其难考可想而知）的同天，还要举行隆重的供养僧众法会。其 不但要供养色拉寺或分院僧人早茶、中餐、晚餐，以及晚上九点辩经的晚茶；过几天，还 要供养康村、夏中的僧众；故整个来说，格西法会可是他一生中最忙的一天了。 至於第一等格西，其不但在本寺立宗／供养，还要远至甘丹寺或哲蚌寺之祈愿法会立 宗／供养则随个人；有时，亦要派至达兰沙拉的大昭寺立宗。其轮替在三大寺或大昭寺立 宗的过程颇为复杂，但大致上皆还是依袭着传统的作风，只是因时因地作一些调整。 F)入密院学习 当了第一等格西後，应该即至上密院或下密院去学习密法〈至於第二等格西以下，不 是一定要去，可依个人意愿〉。又一般在上下密院学一、二年就可以毕业。你或许会奇怪 ？显教要学如此多年，为何密法只要一、二年或更短？这是因为密法，只不过是显法的一 个方便，其好比二位厨师，用同样的材料作饭菜时，因为厨师他们个人在技术上的差异， 故作饭菜时的快慢及品味亦有很大的差异一样。故密法实只是在将我们已学的显教（基础 ），作最善巧的运用，或令其发挥最大的功能上的一个学习而已，故其时间不在长，在如 何抓到窍门。 (五)研习点滴 1.先修三班 总的来说，先修的三班是最苦的三个班。因为初来，人生地不熟的，不但惟恐（在如 是的大环境下）犯寺规被罚，还要接受一连串的学习。一般每天从早上4、5点（有的人还 更早）到晚上十二点，中间一点空都没有──要背书／要到老师那儿听闻讲解／要至辩经 场辩（一天大多有二场）。若有信众要办祈福供养等法会时，那就更是一个接一个的，连 气都喘不过来。当然，这对能背／能辩／能理解的人，因能应付的过，故还好；但若是一 直背不来／辩不上／又不能理解的人，那就真是度日如年了。然不管如何，初来者本着自 己很大的抱负［理想］，多会咬着牙，硬拼──拼得上，当然好；拼不上，也问心无愧（ 因已尽力了）。 2.正式研经班 一般初来的前三年，老师大多是强迫大家学习，可是至第四年後老师就不会用强迫了 ──因为他们知道学生已嚐到了佛法的美味，不会放弃佛法之研习了吧──故其（老师） 对成绩不佳的同学，只要求他随堂听课，跟上班即好，不会对之太严至於学生（在过了三 年辩经的训练後），也有一大分野，优越的会更上进的精益求精了；不优越的就会只是跟 着班读下去──由於自己不会辩。但在听他人辩（法义）时，自己也是在学。故目前除了 少数人会回乡，大多是留下来──即不管懂不懂的薰习着。 ▲由於背书这科，若不是平时就下功夫，届时是不可能考过。於是大家大多是去选一 位会逼自己背书的老师，每天去那儿背外，自己早晚亦要从头复习的大声「累积」背。又 因为每天只有清晨或睡前有一些自己的时间，故用功的学僧总是在此──别人还在睡或正 欲睡时，大声朗背。这确实会令狭小僧房中的同住者受不了。但即使受不了也没有人敢抱 怨乃至阻止。因其是在诵经论是法声，吾等随喜都来不及，如何可以制止！故整个寺内之 僧人可谓都在朗读经论声的陪伴中入眠。 ▲至於辩经，它是一个让人着迷的学习方法，它像玩牌，也像玩电脑，它会不知不觉 令辩者整个投入到很晚还不疲惫，就如我们班上的一位同学，有一回从晚上六点辩到凌晨 三点，他的衣服被汗水浸到像从中捞出来似的，当时他因口渴去喝水，并冲了个头，一时 竟昏阙过去，总之，学习辩经，令我等头脑不但清晰，且因彼此深入法义的思辩，其过程 实是太美了。 ▲一般到戒律班，功课好的同学，都会担任起教导学生的责任。由於有人每天要做四 ／五堂。所以自己学习戒论或阿毘达磨论的功课多少有些耽误；故目前资深的格西一再要 求这些还在戒律班的同学，在戒论或阿毘达磨论上多下功夫。目前的方法即是加重这二科 的考试。 ▲反过来，学不上来的同学，大多会承担一些寺内的工作如烧饭或为札仓、康村跑外 面办寺事等。他们虽然在重视学习成绩的寺风中，有些会不吃香，但他们一般都还蛮坦然 的接受自己学不上的事实，欣然的护持可学上去的同学。关於这点，实在是很值得我们赞 叹。 (六)由藏至印，一脉相传的典故 今只就自1959年，中共进驻西藏，藏僧纷纷逃至印度的这段岁月来说：初至印度的每 位青年僧，在历经东印度水土不服及物质贫乏的大难不死後，仍坚持秉持五部大论（不离 开印度的）传承的研经。 由於1981年前，一直没有什麽人来出家接传承。当青年僧在不知不觉中已迈入中年时 ，他们忧心於传承会断在自己这一代，於是四处在印度、尼泊尔、缅甸等地去寻弟子来学 法！因为当时藏人在印的生活大多还是非常的困难。故僧人有时要答应负责弟子俗家的一 些家计，才能得一弟子，如是可知，实是找不到几个弟子，如是空荡了数年。 终於，在1981年後，因大陆政策放松，一下子好多藏人的子弟自大陆翻越高山，再度 逃至印度出家，老僧因期盼过甚，每当来接法的僧人不用功，该处罚时，他们都是心痛的 泣曰「此时的您们是菩萨乘愿再来，我真的不敢轻视您或打您！但你们要用功呀！要接下 前人辛苦翻译、学辩的精华（法）呀！」这些话对不经事的少年僧，其当时真的是不知老 僧之意为何？但待学成之後，每想到老格西为法之心，乃至他们已陆续凋零时，内心真是 万分的感激及悲痛。 相信这段历史应已可以说明了──为何藏地五部大论基本上要学21年，而印度早期， 只学12 年（最多亦不过18 年）之理由了。其即是在令已快要断了接续的研习（五部大论 ）得在12年内，快速的学完一轮──以如是即表此传承得以不断之意！至於目前，因接法 的人数已稳定，故五部大论的学年已慢慢的在恢复（增加）至（要学）21 年。 後语 今且就如下几点来看色拉寺／色拉杰之学制的可贵： 1.在西藏色拉杰的时代，令学者回乡达95％，留在色拉杰的5％学僧，还要修学20年 至40年，如是大规模的栽培（一个僧人），依此学制上其所造就出来的能人或成就者应是 非常可观及可贵。 2.初至印度之藏僧，虽然生活如是艰辛下，仍互相勉励「我们千万不要各自流散至生 活条件较印度好的外国，我们应该尽速的在印度将传承延续下去──此对传承如是重视之 时代使命感更是令人敬佩及可贵。 3.目前在印度还有万名学僧在苦背，苦辩的研习此－五部大论研习的传承。我不由得 的要说──真的，佛教中的三乘（小乘、大乘、金刚乘）其不管是学制上、传承上、学风 上，乃至修证上，在藏传佛教都有其圆满的成就，故其真是值得我们珍惜爱护的人类宝藏 呀！因此我亦深盼，我此粗浅的介绍，能令有缘者，对此「人类的宝藏」生起向往，以至 学习成就，终而真实利益他人！ ─────────────────────────────────────── 一脉相传之「寺规传受」 见悲青增 前言 在西藏有一句俚语「摧毁几个寺院的罪过，比不上破出家处（三大寺）一条小寺规的 罪过大！」。其意为何？其即是在告诉我们，若一棵树，砍其枝叶（即摧毁几个寺院）， 它还好！若砍掉它的根（即破坏三大寺的寺规），那它就永不可能重新来起（即佛法亦无 法重建起来）。由於三大寺的寺规关系如是重大，故我们全寺皆非常重视。如札仓每年开 16次以上的「讲寺规」课；讲此课时，全寺不许有人请假，不来听；纠察师讲过後，住持 还要把纠察师遗漏的部份提出来，即可从中得知。 正文 今试就「色拉杰札仓」，其「寺规传受」的大概，来对三大寺一脉相传的「寺规传受 」了解。分六大段落来谈： (一)所传境（即处所／人众）：只能在札仓（分院）的「大殿」，对「全体僧众」传 ；不可私下至各康村或夏中（僧院）传－亦即必在可会集全札仓僧众的处所，对全札仓的 僧众传。 (二)所传时：为了能明确及省时，一般在该课或活动前传－如辩经课的寺规，在每年 八个辩经课前讲；其他课或另外的法会活动等，亦是其课或活动前，才特别讲。 (三)能传者：即使札仓中能讲寺规的人很多，但一时之中，可以讲寺规的，只许住持 和纠察师二人（亦即一时之中，不准有第三人讲）。或许有人会问：「此中之由为何？」 这是因为一时之中，若允许许多人讲，意见会太多，易形成纷争；反过来，只一人讲，万 一他记错，又会不圆满。故规定一时之中，只允住持、纠察师二人有权宣讲寺规。 (四)如何传：原则上，只能用敬辞讲僧众的功能，不许讲坏事。且讲的内容，要如「 水换瓶」－即水在一个一个轮灌（瓶）下，水一点也没有少；亦要如「石换手」－即石头 在多人之手中传递，此石头依然是原石。（这亦即是说－讲寺规的人可以不同，但其内容 可一点也不能变。） 至於举过的内容与方式：由於破根本戒或破喝酒戒是戒罪，其是要依戒规上所订来处 治（非由纠察师来举其罪）故纠察师能举的过，是就犯了寺规而言。其方式又非常特别， 如对初犯者，若其是居上位者，纠察师要面向下位的方向，讲其过失（此即是在保全上位 者的面子）；若其非上位－且若其是坐在东面，纠察师就要向西面的方向，讲其过失（此 即因僧人要以慈悲为怀，不可当犯者之面举过）；若此犯者，再犯。纠察师就要想办法， 令犯者的朋友听出其（纠察师）正是在说他朋友（某某）的过失（如此作，即是在盼他的 朋友，会去劝告犯者不要再犯）；若犯者，第三次再犯。纠察师才可当其面的直接呵之。 (五)如何闻法： 1.用「身口意」闻寺规之法 听到纠察师、住持讲寺规时，身不能靠墙碰柱等物； 就算正念最深奥的咒语也要马上停止来听寺规； 就算你定在空正见中也要马上出定来听寺规。此即是，念咒语、入空正见固然是重要 ，但以「三大寺的寺规，是佛法之根本」下，故听到有人在宣讲寺规时，要如是尊重。 2.「上中下」闻寺规之法 此是指「不仅学僧要来听，就是住持、办事人，乃至厨师等，都要来听。」又此间， 不可请假；也不许有人准假。 3.「老中小」闻寺规之法 A.「老」是指「资深」的僧众： a.从班级来分，戒律班以上，谓资深。 b.从入寺年龄来分，进入寺十五年以上，谓资深。 c.从了义不了义来分，自己会守寺规，也会讲给人家听的话，就算他在第一班，亦可 说是了义（真实）的资深；反过来，自己不守寺规，也不会讲的话，他就是出家百年，也 算是不了义（不真实）的资深。 B.「中」是指「不算资深，也不是初来」的僧众。一般，是以「第一班以上至戒律班 以下」或「在三大寺出家众4 年以上至15 年以下」为「中」僧众。 C.「小」是为「到三大寺，还不满4 年」的僧众。 此老、中、小三种人在闻寺规时，其心态亦应各有不同。如老的，要以作证人的心态 来听；中的，要以加强记忆来听；小的，要为能弄懂而来听。 4.依「断器三过 具依六念」闻寺规之法 A.断器三过： a.盖有盖子的器皿，如不打开盖子的话，是不能加水、加油。同样，闻寺规时，要打 开耳朵，将寺规听进去。 b.器皿如果破了底，里面是存不住水。同样，听进去的寺规，要能不忘记。 c.器皿里有脏水的话，不管你加进去的水（或甘露），多麽乾净（或多麽稀有），都 变成不能喝的水（或甘露）。同样的，你不能因你不喜欢讲寺规的人，就随意的批评他（ 如说他这里讲对，那里讲错等）。 B.具依六念： a.念自己是病人（或弟子）。 b.念讲寺规者是医生（或师长）。 c.念所念的寺规是药（或菩提道次第广论）。 d.念守寺规（或闻法研辩）是在疗吾等之无明大病。 e.念佛陀是吾等的大善知识。 f.念佛教如何久住於世。 (六)寺规的内涵 由於其包含的内容很广－从初入寺院的手续；入寺後应守的规矩；乃至如何成就格西 学位，考核制度及请假规定等－此可参考上期「我所认识色拉寺及其分院色拉杰」一文中 略知。 简余：对寺规有绝对权威的纠察师，因其颇具特色，故略述之。 纠察师是每年选任。分有札仓纠察师，及康村纠察师二类。其地位，虽然没有住持高 ，可是实权却非常大。其具实权的状况，康村纠察师又更是如是。今略举如下之一二，来 比知： 如某人，不管他平时的为人如何，或他有没有学问（甚至，他有很多个人的问题）， 只要他当上纠察师，大家就要对之非常的尊敬（亦即是完全听从他的话）。 这可从寺规中规定「…纠察师等办事人员，就算是狗，也要把狗的尾巴奉到头上。」 得知。 又如康村中，一旦有问题发生，大家都会很热心的提出一些解决的方法。但最终还是 要看纠察师的脸，依他的决定；其中，若他所抉择出来的有错（或与大家所提的方法相反 ），大家还是会异口同声的说「好！好！」－绝对不会有反对的声音。 为何会如此顺从？这是因为我们都知道「30头牛有60个角；30个人有30个想法」，如 何能把每个人的意见都用上去呢？既然最後，还是只能依某个人之意见或方法，那纠察师 的意见，在此时被采用，应是最好不过了。 －为何谓「最好不过」？想想，若能让纠察师有此大尊严，他才能愈具压伏十方的威 风－才能更有力的把寺规圆满的维续下去。若大家一直各持己见，只有不利团结。今有这 麽一个人可作缓冲，一切不是就圆满了。 後语 如上所述，必尚有许多不圆满之处，然以多少可补足「我所认识的色拉寺及其分院色 拉杰」一文中之不足处，故还是将之具文提出。 又由於此宗风，或许在汉系佛教较少见，故亦盼此文能对汉、藏佛教的交流，有实质 的助益。 由陈那论师所引发之──开启智慧门的「冬季辩经」 陈那论师－相传是六、七世纪的一位印度僧人。当他在印度的山洞中造「量论」时， 其写好的礼佛赞（在石头上），每於他托钵回来後，就发现为人所涂掉。他如是重写三次 ，都被抹去。第四次，他只有用留言－谓「我是为法及众生之利益，才在此造论，故请不 要开玩笑的一再抹去我所写的赞佛偈。当然，若您不是开玩笑，而是想与我辩，那就留在 山洞，等我托钵回来吧！」 果然，有一位外道应此邀约，在山洞等他。当二人相辩，陈那辩赢时，该外道竟大发 脾气。陈那不由心灰意冷的想：「一个众生就如是难度，更何况无量众生。我看我还是作 个自了汉吧。」於是，他将已写好的量论抛上天空，并发愿「石头落地之时，我即舍菩提 心！」可是许久，石头一直未落下来…他好奇的举起头来看－只见空中，文殊菩萨提着他 那写好「量论」的石头，微笑的对他说：「孩子！不要放弃菩提心，我会全力相助（当你 度众有困难时），我不会让你受委屈。」…相传这块石头，後来落在西藏蕊对这个地方。 藏人为了纪念此「佛教因明」之倡导者，及盼在该地受陈那（或文殊菩萨）的加持。 故每年冬季，藏传学辩者都会聚集在蕊对这个地方，对陈那这本「量论」作为期一个月， 精彩的辩论研习。 由於大家都深信对「量论」研辩的活动，确实会令智慧大开。故至今，在印度，仍然 延续此风－只是场地，是在印度三大寺－六个札仓中举办。 虽然目前场地不是在蕊对，但以学僧如是热衷此冬季辩经，及其精彩不减在蕊对之研 习上来看，－我们相信文殊菩萨及陈那论师的加持誓言，一直未断。 -- 愿一切有情俱乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 ～四无量心 --

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