这篇末学以前发过，再做个整理。 若依大乘了义说，佛已不生不灭，无般涅盘，故无舍利； 但为利益众生生尊重故，权现般涅盘，留舍利劝为世福。 《金光明最胜王经》记载，佛实无舍利如芥子许，见有般涅盘留舍利者，是权方便利 益众生，见者当知佛所说：「速当出离，不为生死之所缠缚，如是妙行，汝等勤修，勿为 放逸。」见者应提策修行出离，得遇舍利培植种善根，除了追思感念佛陀的行谊，应知佛 陀示现无常，无常迅速、生死事大，勿只停留在追求人天福报；以见舍利的恭敬心得种福 德助道资粮，感念佛陀利益众生，回光返照自己当求解脱出离，回向助成自己乃至有情的 解脱修行，圆满自他一切利益。 ============================================================================== 【经录部类】〔经集部类〕〔经集部〕 【经文资讯】大正新修大藏经 第十六册 No. 665《金光明最胜王经》 《金光明最胜王经》卷第一 大唐三藏沙门义净奉　制译 金光明最胜王经如来寿量品第二 尔时，王舍大城有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢，已於过去无量俱胝那庾多百千佛所，承 事供养，殖诸善根。是时妙幢菩萨独於静处，作是思惟：「以何因缘，释迦牟尼如来寿命 短促，唯八十年？」复作是念：「如佛所说，有二因缘，得寿命长。云何为二？一者、不 害生命，二者、施他饮食。然释迦牟尼如来曾於无量百千万亿无数大劫，不害生命，行十 善道，常以饮食惠施一切饥饿众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与，令得饱满，况余饮食 。」(中略) 尔时，妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊跃，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相，亦复 思惟释迦牟尼如来无量功德，惟於寿命生疑惑心：「云何如来功德无量，寿命短促唯八十 年？」 尔时，四佛告妙幢菩萨言：「善男子！汝今不应思忖如来寿命长短。何以故？善男子 ！我等不见诸天世间梵、魔、沙门、婆罗门等，人及非人，有能算知佛之寿量，知其齐限 ；惟除无上正遍知者。」时四如来欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天诸龙、 鬼神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨， 悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。(中略) 尔时，妙幢菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限，白言：「世尊！云何如来示现如是 短促寿量？」 时四世尊告妙幢菩萨言：「善男子！彼释迦牟尼佛於五浊世出现之时，人寿百年，禀 性下劣，善根微薄，复无信解。此诸众生多有我见、人见、众生、寿者、养育邪见、我我 所见、断常见等，为欲利益此诸异生及众外道如是等类，令生正解，速得成就无上菩提， 是故释迦牟尼如来示现如是短促寿命。 善男子！然彼如来欲令众生见涅盘已，生难遭想、忧苦等想，於佛世尊所说经教，速 当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。何以故？彼诸众生若见如 来不般涅盘，不生恭敬难遭之想，如来所说甚深经典，亦不受持读诵通利、为人宣说。所 以者何？以常见佛，不尊重故。善男子！譬如有人见其父母多有财产，珍宝丰盈，便於财 物不生希有难遭之想。所以者何？於父财物生常想故。善男子！彼诸众生亦复如是，若见 如来不入涅盘，不生希有难遭之想。所以者何？由常见故。善男子！譬如有人父母贫穷， 资财乏少，然彼贫人或诣王家、或大臣舍，见其仓库种种珍宝悉皆盈满，生希有心，难遭 之想。时彼贫人为欲求财，广设方便，策勤无怠。所以者何？为舍贫穷，受安乐故。善男 子！彼诸众生亦复如是，若见如来入於涅盘，生难遭想乃至忧苦等想，复作是念：『於无 量劫诸佛如来出现於世，如乌昙跋花，时乃一现。』彼诸众生发希有心，起难遭想。若遇 如来，心生敬信，闻说正法，生实语想，所有经典悉皆受持，不生毁谤。善男子！以是因 缘，彼佛世尊，不久住世，速入涅盘。善男子！是诸如来，以如是等善巧方便成就众生。 」尔时，四佛说是语已，忽然不现。 尔时，妙幢菩萨摩诃萨与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生，俱共往诣鹫峯山 中释迦牟尼如来正遍知所，顶礼佛足，在一面立。时妙幢菩萨以如上事具白世尊。 时四如来亦诣鹫峯，至释迦牟尼佛所，各随本方就座而坐，告侍者菩萨言：「善男子 ！汝今可诣释迦牟尼佛所，为我致问：『少病少恼，起居轻利，安乐行不？』复作是言： 『善哉！善哉！释迦牟尼如来！今可演说《金光明经》甚深法要，为欲饶益一切众生，除 去饥馑，令得安乐，我当随喜。』」(中略) 尔时，释迦牟尼如来．应．正等觉告彼侍者诸菩萨言：「善哉！善哉！彼四如来乃能 为诸众生饶益安乐，劝请於我宣扬正法。」 尔时世尊，而说颂曰： 「我常在鹫山，　宣说此经宝；　 成就众生故，　示现般涅盘。 　凡夫起邪见，　不信我所说； 为成就彼故，　示现般涅盘。」 时大会中有婆罗门，姓憍陈如，名曰法师授记，与无量百千婆罗门众，供养佛已，闻 世尊说入般涅盘，涕泪交流，前礼佛足，白言：「世尊！若实如来於诸众生有大慈悲，怜 愍利益，令得安乐，犹如父母，余无等者，能与世间作归依处，如净满月，以大智慧能为 照明，如日初出，普观众生，爱无偏党，如罗怙罗，惟愿世尊施我一愿！」 尔时世尊默然而止。佛威力故，於此众中，有梨车毘童子，名一切众生憙见，语婆罗 门憍陈如言：「大婆罗门！汝今从佛欲乞何愿？我能与汝。」 婆罗门言：「童子！我欲供养无上世尊，今从如来求请舍利如芥子许。何以故？我曾 闻说：『若善男子、善女人得佛舍利如芥子许，恭敬供养，是人当生三十三天而为帝释。 』」 是时童子语婆罗门曰：「若欲愿生三十三天受胜报者，应当至心听是《金光明最胜王 经》。於诸经中最为殊胜，难解难入，声闻、独觉所不能知；此经能生无量无边福德果报 ，乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。」 婆罗门言：「善哉！童子！此《金光明》甚深最上，难解难入，声闻、独觉尚不能知 ，何况我等边鄙之人，智慧微浅而能解了。是故我今求佛舍利如芥子许，持还本处，置宝 函中，恭敬供养，命终之後得为帝释，常受安乐。云何汝今不能为我从明行足求斯一愿？ 」作是语已。 尔时童子即为婆罗门，而说颂曰： 「恒河駃流水，　可生白莲花；　黄鸟作白形，　黑鸟变为赤。 　假使赡部树，　可生多罗果；　朅树罗枝中，　能出庵罗叶。 　斯等希有物，　或容可转变；　世尊之舍利，　毕竟不可得。 　假使用龟毛，　织成上妙服，　寒时可被着，　方求佛舍利。 　假使蚊蚋足，　可使成楼观，　坚固不摇动，　方求佛舍利。 　假使水蛭虫，　口中生白齿，　长大利如锋，　方求佛舍利。 　假使持兔角，　用成於梯蹬，　可昇上天宫，　方求佛舍利。 　鼠缘此梯上，　除去阿苏罗，　能障空中月，　方求佛舍利。 　若蝇饮酒醉，　周行村邑中，　广造於舍宅，　方求佛舍利。 　若使驴唇色，　赤如频婆果，　善作於歌舞，　方求佛舍利。 　乌与鸺鶹鸟，　同共一处游，　彼此相顺从，　方求佛舍利。 　假使波罗叶，　可成於伞盖，　能遮於大雨，　方求佛舍利。 　假令大船舶，　盛满诸财宝，　能令陆地行，　方求佛舍利。 　假使鹪鹩鸟，　以嘴衔香山，　随处任游行，　方求佛舍利。」 尔时，法师授记婆罗门闻此颂已，亦以伽他答一切众生憙见童子曰： 「善哉大童子，　此众中吉祥；　善巧方便心，　得佛无上记。 　如来大威德，　能救护世间；　仁可至心听，　我今次第说。 　诸佛境难思，　世间无与等；　法身性常住，　修行无差别。 　诸佛体皆同，　所说法亦尔；　诸佛无作者，　亦复本无生。 　世尊金刚体，　权现於化身；　是故佛舍利，　无如芥子许。 　佛非血肉身，　云何有舍利？　方便留身骨，　为益诸众生。 　法身是正觉，　法界即如来；　此是佛真身，　亦说如是法。」 尔时，会中三万二千天子，闻说如来寿命长远，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊 跃，得未曾有。异口同音，而说颂曰： 「佛不般涅盘，　正法亦不灭； 为利众生故，　示现有灭尽。 　世尊不思议，　妙体无异相；　为利众生故，　现种种庄严。」 尔时，妙幢菩萨亲於佛前，及四如来并二大士诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已 ，复从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！若实如是，诸佛如来不般涅盘，无舍利者，云何 经中说有涅盘及佛舍利，令诸人天恭敬供养？过去诸佛现有身骨流布於世，人天供养得福 无边？今复言无，致生疑惑。惟愿世尊哀愍我等，广为分别！」 尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：「汝等当知！云般涅盘有舍利者，是密意说，如是之 义，当一心听。善男子！菩萨摩诃萨如是应知，有其十法能解如来．应．正等觉真实理趣 ，说有究竟大般涅盘。云何为十？一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅 盘。二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅盘。三者、能转身依及法依故 ，名为涅盘。四者、於诸有情任运休息化因缘故，名为涅盘。五者、证得真实无差别相平 等法身故，名为涅盘。六者、了知生死及以涅盘无二性故，名为涅盘。七者、於一切法了 其根本，证清净故，名为涅盘。八者、於一切法无生无灭善修行故，名为涅盘。九者、真 如法界实际平等，得正智故，名为涅盘。十者、於诸法性及涅盘性，得无差别故，名为涅 盘。是谓十法说有涅盘。 「复次，善男子！菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来．应．正等觉真实理趣 ，说有究竟大般涅盘。云何为十？一者、一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生；诸佛世尊断乐 欲故，名为涅盘。二者、以诸如来断诸乐欲，不取一法，以不取故，无去无来，无所取故 ，名为涅盘。三者、以无去来及无所取，是则法身不生不灭，无生灭故，名为涅盘。四者 、此无生灭非言所宣，言语断故，名为涅盘。五者、无有我人，惟法生灭，得转依故，名 为涅盘。六者、烦恼随惑，皆是客尘，法性是主，无来无去，佛了知故，名为涅盘。七者 、真如是实，余皆虚妄，实性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅盘。八者、实际 之性无有戏论，惟独如来证实际法，戏论永断，名为涅盘。九者、无生是实，生是虚妄， 愚痴之人漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅盘。十者、不实之法是从缘生，真实之 法不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅盘。善男子！是谓十法说有涅盘。 「复次，善男子！菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来．应．正等觉真实理趣 ，说有究竟大般涅盘。云何为十？一者、如来善知施及施果，无我我所，此施及果不正分 别，永除灭故，名为涅盘。二者、如来善知戒及戒果，无我我所，此戒及果不正分别，永 除灭故，名为涅盘。三者、如来善知忍及忍果，无我我所，此忍及果不正分别，永除灭故 ，名为涅盘。四者、如来善知勤及勤果，无我我所，此勤及果不正分别，永除灭故，名为 涅盘。五者、如来善知定及定果，无我我所，此定及果不正分别，永除灭故，名为涅盘。 六者、如来善知慧及慧果，无我我所，此慧及果不正分别，永除灭故，名为涅盘。七者、 诸佛如来善能了知一切有情非有情，一切诸法皆无性，不正分别，永除灭故，名为涅盘。 八者、若自爱者便起追求，由追求故，受众苦恼；诸佛如来除自爱故，永绝追求，无追求 故，名为涅盘。九者、有为之法皆有数量，无为法者数量皆除，佛离有为，证无为法，无 数量故，名为涅盘。十者、如来了知有情及法，体性皆空，离空非有，空性即是真法身故 ，名为涅盘。善男子！是谓十法说有涅盘。 「复次，善男子！岂惟如来不般涅盘是为希有？复有十种希有之法，是如来行。云何 为十？一者、生死过失，涅盘寂静，由於生死及以涅盘证平等故，不处流转，不住涅盘， 於诸有情不生厌背，是如来行。二者、佛於众生不作是念：『此诸愚夫行颠倒见，为诸烦 恼之所缠迫；我今开悟，令其解脱。』然由往昔慈善根力，於彼有情随其根性意乐胜解， 不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际无有穷尽，是如来行。三者、佛无是念：『我 今演说十二分教，利益有情。』然由往昔慈善根力，为彼有情广说，乃至尽未来际无有穷 尽，是如来行。四者、佛无是念：『我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜 舍、戍达罗等舍，从其乞食。』然由往昔身语意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而行乞 食，是如来行。五者、如来之身无有饥渴，亦无便利羸惫之相，虽行乞取而无所食，亦无 分别，然为任运利益有情，示有食相，是如来行。六者、佛无是念：『此诸众生，有上、 中、下，随彼机性而为说法。』然佛世尊无有分别，随其器量善应机缘，为彼说法，是如 来行。七者、佛无是念：『此类有情不恭敬我，常於我所出呵骂言，不能与彼共为言论； 彼类有情恭敬於我，常於我所共相赞叹，我当与彼共为言说。』然而如来起慈悲心，平等 无二，是如来行。八者、诸佛如来无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼，然而如来常乐寂静， 赞叹少欲，离诸諠閙，是如来行。九者、如来无有一法不知、不善通达，於一切处镜智现 前无有分别。然而如来，见彼有情所作事业，随彼意转方便，诱引令得出离，是如来行。 十者、如来若见一分有情得富盛时，不生欢喜；见其衰损，不起忧戚。然而如来见彼有情 修习正行，无碍大慈自然救摄；若见有情修习邪行，无碍大悲自然救摄。是如来行。 善男子！如是当知如来．应．正等觉，说有如是无边正行。汝等当知，是谓涅盘真实 之相。或时见有般涅盘者，是权方便，及留舍利令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。 若供养者，於未来世，远离八难，逢值诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速当出离 ，不为生死之所缠缚，如是妙行，汝等勤修，勿为放逸。」 尔时，妙幢菩萨闻佛亲说不般涅盘及甚深行，合掌恭敬白言：「我今始知如来大师不 般涅盘，及留舍利普益众生，身心踊悦，叹未曾有。」说是如来寿量品时，无量无数无边 众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现，妙幢菩萨，礼佛足已，从 座而起还其本处。 ============================================================================== （另於《阿含经》中记载佛陀因答应魔王的请求而入涅盘） 另一提，有的人以为见佛舍利是求神奇灵效，妄求异能异象是种缘於自我的贪染心。 佛的威力加持是有的，前提是要行者自净心、去除染执而虔敬净信，净信心自然蒙佛 力加被，在大乘经典里常见有虽非佛者（例如上引经文中之梨车毘童子）能承佛威力宣说 深妙法义，以大慈悲悯，敷演正法。 达赖喇嘛尊者曾说过：「所谓加持，除了应该各别从自己心续上产生加持之外；於内 在心续一点也没改变之下，并没有所谓从外在而来的加持。」又说：「加持主要是在於徒 众对於佛陀的教诫作修持，然後才能受到加持。」 要具备清净的净信心，依末学从善知识处听闻的教言与自己的些许经验，是要有一定 程度如理如法闻思修的信解行证为正因，此正因或已有宿世串习薰修或今世用功得力，内 心如理去除颠倒错执，加上集资净障，透过佛菩萨之缘以此引发行者内心之诚敬净信，变 转心意启发相应的智慧慈悲，有因有缘则能成办。 当然，若要严格的讲净信，已亲证、现证一分乃至全分实相的圣者，方有真实无欺诳 不退转的净信，例如证见道位入涅盘之流的圣者，成就﹝四不坏信（不坏净）﹞：『佛不 坏信、法不坏信、僧不坏信、圣戒成就』。 吾辈无明凡夫虽尚无法达到圣者程度的净信，然亦能於佛法中恭敬心求。印光法师言 ：「欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭 敬，则消十分罪业，增十分福慧。」恭敬心能随顺相应於佛法的净信，非专务於外相上求 ，主要在於自己的内心；虽非专务外相，然内心意乐清净自亦能引发外在的身语清净。 -- 「佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。最下法 宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此 外，忽从他来。故於此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修 法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故 。是故救拔果位恶趣，须於因时，纠治其意随不善转，此复依赖於诸业果得深忍信。」 ～《菩提道次第广论》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 编辑: cool810 来自: 182.233.156.130 (08/08 17:51)