《大方广佛华严经》卷第十六 于阗国三藏实叉难陀奉　制译 须弥顶上偈赞品第十四 　　尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数 国土外诸世界中，而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、 精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土， 所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优鉢罗华世界、金刚华世界、妙香华世 界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各於佛所，净修梵行，所 谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛 、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毘卢遮那藏师 子之座，於其座上，结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上菩萨来集；一切世界，悉亦如是， 彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。 尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及 大众靡不皆现。 　　尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方，而说颂曰： 「佛放净光明， 普见世导师， 须弥山王顶， 妙胜殿中住。 一切释天王， 　　请佛入宫殿， 悉以十妙颂，　称赞诸如来。 彼诸大会中，　所有菩萨众， 　皆从十方至，　化座而安坐。 彼会诸菩萨，　皆同我等名， 所从诸世界， 　　 名字亦如是。 本国诸世尊，　名号悉亦同， 各於其佛所，　净修无上行。 　佛子汝应观，　如来自在力， 一切阎浮提，　皆言佛在中。 我等今见佛， 　　住於须弥顶， 十方悉亦然，　如来自在力。 一一世界中，　发心求佛道， 　依於如是愿，　修习菩提行。 佛以种种身，　游行遍世间， 法界无所碍， 　　无能测量者。 慧光恒普照，　世闇悉除灭， 一切无等伦，　云何可测知！」 　　尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言： 「假使百千劫，　常见於如来， 不依真实义，　而观救世者。 是人取诸相， 　　增长痴惑网， 系缚生死狱，　盲冥不见佛。 观察於诸法，　自性无所有， 　如其生灭相，　但是假名说。 一切法无生，　一切法无灭， 若能如是解， 　　 诸佛常现前。 法性本空寂，　无取亦无见， 性空即是佛，　不可得思量。 　若知一切法，　体性皆如是， 斯人则不为，　烦恼所染着。 凡夫见诸法， 　　但随於相转， 不了法无相，　以是不见佛。 牟尼离三世，　诸相悉具足， 　住於无所住，　普遍而不动。 我观一切法，　皆悉得明了， 今见於如来， 　　决定无有疑。 法慧先已说，　如来真实性， 我从彼了知，　菩提难思议。」 　　尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言： 「如来大智慧， 希有无等伦， 一切诸世间， 思惟莫能及。 凡夫妄观察， 　　取相不如理， 佛离一切相，　非彼所能见。 迷惑无知者，　妄取五蕴相， 　不了彼真性，　是人不见佛。 了知一切法，　自性无所有， 如是解法性， 　　则见卢舍那。 因前五蕴故，　後蕴相续起， 於此性了知，　见佛难思议。 　譬如闇中宝，　无灯不可见， 佛法无人说，　虽慧莫能了。 亦如目有翳， 　　不见净妙色， 如是不净心，　不见诸佛法。 又如明净日，　瞽者莫能见， 　无有智慧心，　终不见诸佛。 若能除眼翳，　舍离於色想， 不见於诸法， 　　则得见如来。 一切慧先说，　诸佛菩提法， 我从於彼闻，　得见卢舍那。」 　　尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言： 「诸法无真实， 妄取真实相， 是故诸凡夫， 轮回生死狱。 言辞所说法， 　　小智妄分别， 是故生障碍，　不了於自心。 不能了自心，　云何知正道？ 　彼由颠倒慧，　增长一切恶。 不见诸法空，　恒受生死苦， 斯人未能有， 　　清净法眼故。 我昔受众苦，　由我不见佛， 故当净法眼，　观其所应见。 　若得见於佛，　其心无所取， 此人则能见，　如佛所知法。 若见佛真法， 　　则名大智者， 斯人有净眼，　能观察世间。 无见即是见，　能见一切法， 　於法若有见，　此则无所见。 一切诸法性，　无生亦无灭， 奇哉大导师， 　　自觉能觉他。 胜慧先已说，　如来所悟法， 我等从彼闻，　能知佛真性。」 　　尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方，而说颂言： 「若住於分别， 则坏清净眼， 愚痴邪见增， 永不见诸佛。 若能了邪法， 　　 如实不颠倒， 知妄本自真， 见佛则清净。 有见则为垢， 此则未为见， 　远离於诸见，　如是乃见佛。 世间言语法，　众生妄分别， 知世皆无生， 　　乃是见世间。 若见见世间，　见则世间相， 如实等无异，　此名真见者。 　若见等无异，　於物不分别， 是见离诸惑，　无漏得自在。 诸佛所开示， 　　一切分别法， 是悉不可得，　彼性清净故。 法性本清净，　如空无有相， 　一切无能说，　智者如是观。 远离於法想，　不乐一切法， 此亦无所修， 　　能见大牟尼。 如德慧所说，　此名见佛者， 所有一切行，　体性皆寂灭。」 　　尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言： 「希有大勇健， 无量诸如来， 离垢心解脱， 自度能度彼。 我见世间灯， 　　如实不颠倒， 如於无量劫，　积智者所见。 一切凡夫行，　莫不速归尽， 　其性如虚空，　故说无有尽。 智者说无尽，　此亦无所说， 自性无尽故， 　　得有难思尽。 所说无尽中，　无众生可得， 知众生性尔，　则见大名称。 　无见说为见，　无生说众生， 若见若众生，　了知无体性。 能见及所见， 　　见者悉除遣， 不坏於真法，　此人了知佛。 若人了知佛，　及佛所说法， 　则能照世间，　如佛卢舍那。 正觉善开示，　一法清净道， 精进慧大士， 　　演说无量法。 若有若无有，　彼想皆除灭， 如是能见佛，　安住於实际。」 　　尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言： 「我闻最胜教， 即生智慧光， 普照十方界， 悉见一切佛。 此中无少物， 　　但有假名字， 若计有我人，　则为入险道。 诸取着凡夫，　计身为实有， 　如来非所取，　彼终不得见。 此人无慧眼，　不能得见佛， 於无量劫中， 　　流转生死海。 有诤说生死，　无诤即涅盘， 生死及涅盘，　二俱不可得。 　若逐假名字，　取着此二法， 此人不如实，　不知圣妙道。 若生如是想： 　『此佛此最胜。』颠倒非实义，　不能见正觉。 能知此实体，　寂灭真如相， 　 则见正觉尊，　超出语言道。 言语说诸法，　不能显实相， 平等乃能见，　　 如法佛亦然。 正觉过去世，　未来及现在， 永断分别根，　是故说名佛。」 　　尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言： 「宁受地狱苦，　得闻诸佛名， 不受无量乐，　而不闻佛名。 所以於往昔， 　　无数劫受苦， 流转生死中，　不闻佛名故。 於法不颠倒，　如实而现证， 　离诸和合相，　是名无上觉。 现在非和合，　去来亦复然， 一切法无相， 　　是则佛真体。 若能如是观，　诸法甚深义， 则见一切佛，　法身真实相。 　於实见真实，　非实见不实， 如是究竟解，　是故名为佛。 佛法不可觉， 　　了此名觉法， 诸佛如是修，　一法不可得。 知以一故众，　知以众故一， 　诸法无所依，　但从和合起。 无能作所作，　唯从业想生， 云何知如是？ 　　异此无有故。 一切法无住，　定处不可得， 诸佛住於此，　究竟不动摇。」 　　尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言： 「无上摩诃萨，　远离众生想， 无有能过者，　故号为无上。 诸佛所得处， 　　无作无分别， 麤者无所有，　微细亦复然。 诸佛所行境，　於中无有数， 　正觉远离数，　此是佛真法。 如来光普照，　灭除众闇冥， 是光非有照， 　　亦复非无照。 於法无所着，　无念亦无染， 无住无处所，　不坏於法性。 　此中无有二，　亦复无有一， 大智善见者，　如理巧安住。 无中无有二， 　　无二亦复无， 三界一切空，　是则诸佛见。 凡夫无觉解，　佛令住正法， 　诸法无所住，　悟此见自身。 非身而说身，　非起而现起， 无身亦无见， 　　是佛无上身。 如是实慧说，　诸佛妙法性， 若闻此法者，　当得清净眼。」 　　尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言： 「伟哉大光明， 勇健无上士， 为利群迷故，　而兴於世间。 佛以大悲心， 　　普观诸众生， 见在三有中，　轮回受众苦。 唯除正等觉，　具德尊导师， 　一切诸天人，　无能救护者。 若佛菩萨等，　不出於世间， 无有一众生， 　　而能得安乐。 如来等正觉，　及诸贤圣众， 出现於世间，　能与众生乐。 　若见如来者，　为得大善利， 闻佛名生信，　则是世间塔。 我等见世尊， 　　为得大利益， 闻如是妙法，　悉当成佛道。 诸菩萨过去，　以佛威神力， 　得清净慧眼，　了诸佛境界。 今见卢舍那，　重增清净信， 佛智无边际， 　　演说不可尽。 胜慧等菩萨，　及我坚固慧， 无数亿劫中，　说亦不能尽。」 -- 殊胜菩提心妙宝 诸未生者令生起 诸已生者勿退失 祈愿辗转得增上 殊胜空正见妙宝 诸未生者令生起 诸已生者勿退失 祈愿辗转得增上 如同文殊妙智慧 大行普贤亦如是 为随彼等清净学 一切善业皆回向 --

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