佛教义理的商业运用——印尼佛教徒企业家个案研究 作者:Yulianti 佛教将商业看成一种经济活动： 佛教与经济进步不相关的看法，正如韦伯所指责的，是不成立的（哈威，2000:206）。 事实上，在佛陀和许多教义中，有几次讲法表明经济问题是佛陀考虑过的。德国经济学家 舒马赫在其名着《小即是美——一本把人当回事的经济学着作》（Small is Beautiful: Economics as if People Mattered）中谈到佛教徒的生活方式叫做佛教经济学（舒马赫 ，1973：37）。舒马赫的认知证实佛教是参与经济活动的。 虽然佛陀所教诲的佛教理想主要集中在人类从轮回中解脱，但是佛陀从不忽视人类的世俗 生活幸福。佛陀的许多讲法表现了对俗家弟子的共同福利的关注，虽然他的教义更重视於 灭苦，包括世俗原因产生的苦。 谈到佛陀的教义，就不能避免使用法“Dhamma”这一术语，基於同一词，法，有几层含义 ：法是指教义；法是指智慧；法是指真理或法则──实相的真理/法则（那兰陀Narada， 1988：76）。有关法的最後一层含义，真理──真理的范畴有几层标准：善行法（ cariyadhamma）和自性法（sabhavadhamma）（佩尤托，1994：19）。 善行法是关系到辨别善与恶或非善非恶的伦理行为的真理。包括整个因缘流和论述事物怎 样产生和发挥作用（佩尤托，1994：19）。自性法其本性范围广泛，直指实相，超越於善 与恶。自性法包含了整个存在实相，通过多个学科和人类欲望的描述来表现所有一切的自 然条件。 有关两种法的争论是佛陀怎样规定德性生活的准则和谛察实相的本性。自性法表现为经济 主体与相关活动。换句话说，法与经济是不可分的。经商作为一种经济活动类型不可否认 是与法相关的。然而，注意到第一类范畴──法定义为善或恶或非善非恶的伦理行为── 应当注意到企业也意味着有好企业、坏企业、或非好非坏的企业。因此，说法所激励的经 济产生正义的企业，正如佩尤托所说，是不公平的。 法表明工作不仅关於好与坏，还涉及对实相本质的理解。因此说一个人在正法激励下经商 ，这样考虑超越了坏与恶的问题去理解事实，将人的活动引向依本性行事。理解两种类型 的法，会将人的活动引向更大利益和较少麻烦。 相反，当经济活动缺乏对失败诱因的理解时，人们可能意识不到有益的全部结果。如果失 败被认为是社会产品的真正利益，那麽产品的效果会被忽略。从酒的生产可见一斑。企业 决定西酿制酒，生产完成之後，企业将酒运到市场上销售以满足需求。这时“满足需求” 的目标产生了。 对现代经济学家而言，成功的交易被看成是成就，因为现代经济的目标就是满足消费者的 需求。很少有人进一步研究产品销售出去的效果──而现代经常学家研究产品的深层影响 则更为罕见——通常是留给消费者保护机构去做。法所激励的经济学家或企业应当考虑他 们产品的效果。对法的理解使他们能够继续调查他们的商业模式（佩尤托，1994：20）。 最终，法不能从经济活动中分离出来，因为所有的经济活动都与法有关联，这是所有存在 事物的基本真理（佩尤托，1994：20）。产品推向市场之後，社会上发生了什麽，落在调 查的范围之内。在生产酒的个案中，受启发的企业家会调查社会的消费效果。这种调查只 有在企业看到不同事物之间相互关联的时候才会做。这种关联包括密不可分并且彼此影响 的三大事物，即：（1）个体、（2）社会、与（3）环境。（佩尤托，1994：21）。 虽然佛陀有大量的经文论述了伦理行为，佛教从来不宣称任何法则具有绝对价值。没有哪 条教义专门论述人类行为的赏与罚的情况。佛教通过谛观因果过程来理解现象。按照这一 方法，所有的事物和行为都通过行为及其最终结果来判断。因此，德行是好的，因为德行 带来利益，恶行是邪恶的，因为恶行带来伤害。（佩尤托，1994：21） 普遍的现代信仰是：“目标的价值将会证明使用的手段”。这句话可理解为：为达到目标 ，满足愿望，人们可以不择手段，不辨好坏，因为结果是所唯一期望的。持这一观点，论 述为实现这一现实就需要承担一些社会约束。例如在共产主义理想下，每一位地球人必须 被公正公平地对待──但是不幸地，如果智慧不够，会造成社会冲突，并且很可能在实现 理想的途中，一切毁灭殆尽。 舒马赫（Schumacher）还谈到缺乏精神的善良会带来分别，正如“大众化生产”和“规模 生产”。前者具备尊严、有意义的人际接触、在人口众多且需要充分考虑商业夥伴的国家 是适宜的。然而後者是暴力的、生态破坏和自我毁灭的，会大量消耗不可再生资源和泯灭 人性（舒马赫，1973：126）。简而言之，後者是一幅唯利是图的不友好的商业活动画面 。 佛教价值观是处理争议问题的有用工具─是将精神性视为灵魂和发动机的有用的经商准则 ；将不敌意的局面扭转成友善；友善的企业在生产者、消费者与资源之间提供或共用利益 。 -- --

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