敬录自《菩提道次第广论讲记》 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 编述 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21 卯二、思惟死无定期的三种因相分三：一、思惟南赡部洲的寿量无定 二、思惟死 缘极多活缘极少 三、思惟身体极微弱故死无定期 【此中分三。】 由思惟三种因相，而决定死无定期。 辰一、思惟南赡部洲的寿量无定 【思赡部洲寿无定者。总之俱卢寿量决定，诸余处者，各各於自能住寿量，虽无决 定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，劫初寿数经无量年，今後须以满十岁为寿 长际，即於现在老幼中年，於何时死，皆无定故。】 这段是总的从对比四洲人身的寿量，特别从现今的情况，来说明南赡部洲的寿量无 定。 总的来说，北俱卢洲的寿量决定，其余东胜身洲、西牛货洲，虽然各自能够安住的 寿量并不决定，但大多数也能有一个定限。 唯独南赡部洲的人寿极不固定，因为：劫初时的人寿命长达无量年，到了劫末则须 以十岁为最长的寿量；而且当今时代，人在老、幼、中年何时死亡，都没有定准。（论 中的“故”，表示通过南赡部洲总的寿量无定、特别现今时代寿量无定这两个方面，来 思惟南洲寿量无定。） 下面再以教证详细解释上述第一种因相。 首先引用教证说明，南赡部洲“总的”寿量无定之理。 【如是亦如《俱舍论》云：“此中寿无定，末十初无量。”】 《俱舍论》中的这一颂，玄奘大师翻译为：“北洲定千年，西东半半减，此洲寿不 定，後十初叵量。”在四洲中，北洲的寿量决定为一千年；西洲与东洲的寿量大多也有 定限，即西洲的寿量是五百年，东洲为二百五十年，因此说“西东半半减”；南洲的寿 量极不固定，劫末时只有十岁，劫初时寿数无量。 我们这个世界劫初的人类福报极大，当时的人寿为八万四千岁。现今如果有人活到 一百岁，已经非常稀有，但在劫初时，五百岁也仅仅是幼童的年龄。那时天空没有日月 ，人类的身体自然会发光，而且人人都有神通，能够自在地飞行，吃的也是甘露而不是 五谷杂粮。但是随着人类的烦恼、恶业日渐增盛，人的福报也逐渐地消减。以寿命来说 ，从八万四千岁减至百岁，今後仍将一直衰减，一代不如一代。到劫末时，人寿只剩十 岁，那时人类的嗔恨心极其粗猛，人们互相残杀，没有丝毫宽容之心。这是在一劫当中 南洲人类演变的无常状况。 相比之下，北洲的人寿固定，古代是一千岁，如今也是一千岁，而且人类生活的状 况也很稳定。这样一对比，便知我们所处的世界确实变化迅速。 有人疑问：为何南洲的人寿会从劫初的八万四千岁减至十岁呢？ 我们这个世界人类的心识转变很快，由於人类内在的烦恼和业力变化极快，而导致 自然界与人类社会迅速迁变，尤其当今这个时代，短短几十年便让人不识旧面。若能活 到二百岁，纵观十代人的迁变，定会深刻理解佛说“南洲人类无常”之理。因为南洲人 类的心识变化很快，以此感得异熟寿命也变化极速，从劫初到劫末一直不断在变化，而 无定准。 纵观整个大劫的状况，便知南洲人类的寿量不断变化，至今人寿已减至七十岁。然 而，这个时代的人类能否都活到这个岁数寿尽而死呢？以下就引经说明，南洲特定某一 时代的寿量无定之理。 【《集法句》云：“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。”】 《集法句经》说：今天上半日见到的许多人当中，到了当天下半日便有死亡而不见 的；今天下半日见到的许多人，到了隔天上半日就有死亡而不见的。 的确，我们南赡部洲的人类，有的上午还好好活着，到下午就死了，有的下午还活 着，但隔天早上就死了。这些情况都是现量可见的。 【又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如 是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕 熟果。”】 该经又说：如果许多男女老少和壮年人也都毫无次第地死亡，又怎能保证某人还年 轻，所以肯定能存活呢？有一类人死在母胎中，如是有刚一出生便死了，又有刚开始能 爬行时就死亡的，也有能走路时就死去的，有些是在老年死去，有些是在幼年夭折，也 有正当中年时丧命的，人们活到各自的寿限时，都将一一死亡，就像果实成熟之後，纷 纷堕地。 关於“犹如堕熟果”，还有这麽一段公案： 一次，世尊和比丘们一起来到树林当中，世尊看见树上有果子掉下来，就应势教导 弟子：“比丘们！人的生命都是脆弱无常的，就像这个成熟的果实从树上掉落一样。” 以上这两段教证主要是说明，在目前人寿七十岁的时代，人类是在老年、中年、少 年、幼年何时死亡，皆无定准。 以下宗大师将上述的圣言现为教授。 【应当作意所见所闻，若诸尊重或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而 死，念我亦定是如是法。应数思惟，应令发生必死之心。】 我们应当作意自己平时所见闻到的事件，例如师长、朋友、眷属等，在寿命还没有 到尽头时，忽然因为内外死缘的损害，而在心愿尚未完成时便匆匆离世。这样作意之後 ，自己心想：我也必定会是这种情形。应当反覆思惟，让自相续中生起必死的心。 此处的关键是要结合实际生活经验来思惟，即通过自己耳闻目睹的现实事例，引发 强烈的感受，这样才能触动内心。当我们亲眼目睹身边的人死去，便会想到自己也难免 一死，所以应从自己身边的人事去思惟。譬如：思惟亲人、朋友、邻居、上师和道友等 是怎样突然死去的，这样比思惟一个陌生、没有实际体会的事更具有力量。因此，宗大 师教导我们，应当作意自己所见闻的死亡事件，并且要再三思惟，使自己真正发起必死 之心。 小结 所立：与其它三洲相比，南洲的人寿极不固定。 能立有二：一、人类的总体寿量不定，从劫初的无量岁，减至现在的七十岁，到劫 末时只剩十岁；二、人类现在各自的寿量不定，不论男女、老幼、地位高低等，不论有 无怨敌、疾病等，不论是否已经圆满成办事业或修行等，死期均不固定。 比喻：一棵树上纵然同时结了许多果实，最终每颗果实成熟落地的时间却不一定； 百花纵然同时盛开，最终每一朵花何时凋零却不一定；水泡纵然同时形成，最终每一个 水泡何时破灭却不一定。 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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