转载自：洛杉矶净宗学会 http://www.amtb-la.org/muxijinghua/FoLiTanJiu/NianFoFaMenSanGenPuBei.htm 念佛法门三根普被 智海长老 学佛人修持的法门很多，但是唯有念佛法门能够普被三根。三根就是说众生的根性不 同，可以归纳为上、中、下三种。修行的法门有些是简单，容易修的。例如修不净观、数 息观，这些法门是佛最初为弟子说的，依之修行，都可以证到阿罗汉果，这属於小乘法； 另外有修禅定、修止观，这些方法也有些上根利智的人修了後大彻大悟，明心见性。中等 根性的人修习这些法门，虽然不能大彻大悟，也能得到一点利益。唯有念佛法门最简单直 捷，而且容易修持，能够普被三根，上根、中根、下根的人，如果肯发心念佛，都能得到 好处。 从缘起法谈修行 按照佛法的基本理论来说，万法从缘起，缘起无自性，所以叫做性空。我们研究缘起 性空的道理，「缘起」这两个字，「缘」就是众缘，也就是种种的条件；「起」是生起， 也就是说世间任何一法，都不能单独而生，一定要假借众缘而生起。这个法是不是实实在 在永恒不灭的呢？决定不是的。所以缘起的法是从缘起而缘生，缘起是从因上说的，缘生 是从果上说的。缘起法没有自性，性就是体性。为什麽说没有自性呢？因为缘不只一个， 一个缘不能生法。以人来说，光有母亲没有父亲不能生；按照物质来说，光有土没有水也 不能生，有水还得有阳光，所以叫做众缘，假种种的缘才能生起来。众缘所生的法，其中 那一个缘才是他的自体、自性呢？所以说众缘所生的法没有自体。《中观论》云：「诸法 不自生，亦不从他生。」诸法不会自己生，是从缘生。而在众缘之中，那个缘是他的自体 呢？自体不可得，所以说亦不从他生。「不共不无因，是故说无生。」是不是种种的缘共 生呢？共生的法也不对，所谓因缘和合，和合不是共，叫做无自性；自性空，叫无生。他 的自性是无生的，这是理论，是究竟，万法皆空，一切法无自性。 但是话又说回来，理论上是不生不灭的。我们研究太空，虚空没有边界，没有生灭， 永远在那儿。太空中的星球多得数不清，这些星球是怎麽来的呢？都是缘起，依照什麽有 缘起？依照虚空。虚空没有分别，它能成就一切缘起法，不障碍你，使你生不起来。所以 《楞严经》上说：「譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。」现在说缘起性空是不错 ，这个世界也有成有坏，世界上所有的生物，有情、无情都有生有死，有生有灭。拿地球 来说，地球是缘起而生，人生也是缘起而生的。在缘起法里面有好有坏，所以人生有苦有 乐，其他众生也都一样，但是苦乐也是缘起性空的。虽说苦乐是缘起性空，可是人都贪乐 怕苦。受苦的时候很辛苦，受乐的时候不辛苦，辛苦也是性空，不辛苦也是性空。可是人 们还是要追求乐，想离苦得乐，这就是在缘起法上起了执着，因为离不开、脱不了这个执 着，就被苦和乐限制住了。既然出不去，出不去就不能性空，不能性空，现实问题就解决 不了。要想解决现实人生的问题，就要在缘起上开始，到了最後成了佛，那就达到性空， 到了究竟。可是没有成佛以前，就是菩萨，还是要在缘起上度众生，在缘起上行菩萨道。 我们众生在还没有证到大菩萨的地位以前，就更不要谈了。 世间法中有许多离苦得乐的方法，过好的生活，享受福报，也有帮助旁人，做慈善事 业。为了什麽？都是为了要改善现实人生，这些都是在缘起法上做。但是这些事情只能一 时解决人生的问题，而不能永远解决。所以到了最後还是佛法最究竟，因为佛法并非解决 目前短暂的人生问题，而是彻底解决人生的问题。究竟的方法非但今生可以解决问题，来 生、再来生的问题都可以解决，这只有佛法才有可能。 佛法告诉我们在缘起法上要一步一步的修上去，从起修而开悟、证果，到了究竟，就 达到性空。但是达到性空的人，比如说小乘人达到我空，「我」是缘起法，「我」没有了 ，就是缘起的「我」空了；大乘人到了究竟只有佛，菩萨还是修因，缘起法不但「我」空 了，缘起的「法」也空了，我空、法空一切空，就到家了。那种空，不要说我们凡夫，就 是二乘圣人、罗汉如果不是回小向大，行菩萨道的罗汉，他也只能性空而不能缘起。为什 麽呢？他不能从空出假行菩萨道，他守着偏空的涅盘，不能够圆融中道。到了菩萨，可以 从空出假，在幻化的世间度众生，而不为众生所度，不生种种的烦恼障碍。菩萨从缘起法 上度众生，自利利他，但是还没有到家，只能假，还没有达到圆融中道到究竟的性空。如 果成了佛，性空缘起，缘起性空任运而行，那就叫中道的妙观。如果单谈性空的话，这是 偏一空，不能有；能有能空，能空能有，空有无碍，没有一个法是不对的。现在如果你单 谈空，在有上行的人，你就看他不空，那就是偏空了；在有上要能空，要一空一切空，不 能说空外有个「不空」。所以缘起性空的道理是究竟到家，但是我们凡夫一定要从缘起下 手。 禅定止观适中上根 要从缘起下手来修行，修行要依照佛法，佛法有理论、有事实。修行的方法很多，按 照大乘佛法的修行方法来选择，比如说从实修、实悟、实证这些法门选出来，大家公认的 ，不出修禅定、修止观、修念佛这些法门。 现在说修禅定，参禅，就说参「念佛的是谁」好了，「谁」是什麽？谁就是对象，是 要找的东西，能找的人，要找他要找的东西找不着，这才起疑情，才去参究。如果修默照 禅，「照」是能照的智慧，所照的是什麽？它有个对象，对象是个什麽？这就有能有所， 就是缘起。这个缘起是专一的缘起，不复杂，是清净的，从这儿把我们的心统一，统一然 後，如果修到极处，能所不二，能所一如，这就走向性空。所以说禅宗最後说一法不立， 离心缘相，离心意识。虽说是离心意识，在没有修到究竟的时候，你离的这个是谁呢？谁 离啊？心意识又是谁呢？你离什麽呢？如果都是一个就没得离了，就因为不是一个，所以 才有得离，也是有对象，对象就是缘起，这都离不开缘起。 再说修止观，修止，「止」是摄心归一，一心不二不散，也就是修定。定的境界是什 麽？是我心里所对的，那也是缘起。如果说修观，「观」就是心里头明明了了，历历分明 。这时候也有个对象，观什麽呢？观一切法。观一切法心里要明明了了，也就是修智慧， 这都有对象，离不开缘起。如果止观统一以後，走向止观不二，到了究竟也就是走向性空 。走向性空，其实禅也好，止观也好，到了性空的时候，并不是空，并非什麽都没有，而 是有个「妙」的境界，就是不加造做的境界，不分别、不执着的无分别境界。这两种法门 可以说是对於中根人、上根人比较当机。 念佛三根普被 现在我们谈谈念佛法门，只有念佛法门才能三根普被。上根人念佛可以念自性的弥陀 ，缘起自性佛。这种人念阿弥陀佛从那里来的？阿弥陀佛没有离开我的心。我的心有多大 ？我的心没有界限，人在娑婆世界，心在极乐世界；极乐世界有没有我的心呢？不能说没 有。非但极乐世界，十方世界都有我的心。我现在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我心里头， 我的心达到极乐世界，这样念佛就把自己的心量扩大，不分彼此，从娑婆世界到极乐世界 有十万亿佛国土之远，也没有出了我的心。这样就不起分别，把境界放大，都在我的心量 中，心包太虚；我在心包太虚的境界里念眼前的阿弥陀佛，极乐世界的阿弥陀佛就在我的 眼前，根性比较利的人就是这样念佛。 中等根性的人，有的观想极乐世界依正二报，七宝池、八功德水，阿弥陀佛的相好庄 严，把它摆在眼前，观想出来。这样实有其佛、实有其境，这样念佛是在缘起法里，达到 清净，扩大到旁边没有烦恼障碍，这种念佛实在也不容易。下根人念佛，什麽都不懂，就 是一句阿弥陀佛，念佛这麽好，我就一头栽进去，有信心，不怀疑，老实念。虽然什麽都 不懂，可是阿弥陀佛所有的功德都在这一句佛号里头，极乐世界的境界是依报，你念正报 的阿弥陀佛，依报也就在其中。所以一心念佛，念到最後能够达到一心不乱；什麽都不懂 ，就凭自己的信心、诚心，远离所有的贪、瞋、痴。只有一句佛号，这样就是心清净，心 清净就三业清净，三业清净到临终的时候就能往生西方极乐世界。一往生到极乐世界，见 到阿弥陀佛说法，就花开见佛悟无生忍，这时候就变成大菩萨了。这种法门，如果不是一 句阿弥陀佛的圣号，尤其是下根人，你拿什麽去修禅定？拿什麽去修止观？你抓不住，没 有一个下手处。所以阿弥陀佛大慈大悲，就是下根人都有办法修行。 依缘起法念佛 不管修什麽法门，都离不开境界，念佛以佛为境界，以佛为缘起；修止观、修禅定的 缘起，是一般的境界，而念阿弥陀佛是佛的境界。十法界中四圣六凡只有佛最高尚，以最 高尚的佛为修行的境界，我们的心就寄托在阿弥陀佛至尊的名号上，这绝对是最殊胜的。 这种缘起法，修到妙处时，花开见佛悟无生。「无生」是什麽？「无生」就不灭，这不生 不灭不就是性空的道理吗？所以从有到空，念佛从有而念，最後到了妙处，就是性空。在 没有达到性空之前，起码是稳当的，是可以着手的，不是空谈的。释迦牟尼佛大慈大悲， 阿弥陀佛大愿大力成就我们，如果我们还不肯相信，那佛也没有办法，这是众生自己的业 力。 所以修行要遵循佛的正法，正法很多，有小乘、大乘、有宗、空宗、禅定、止观，也 有念佛，这些法门都是为了去除人的执着。执着不出两种，不是执着空，就是执着有。在 佛法里，没有去执着之前，执着空不如执着有。执着空，容易落空见，拨因果，会排斥好 的「有」，这叫「恶取空」。其实缘起性空是好的空，可是我们要是执着「缘起性空」， 那空就变成不好的空了。举例来说，灵芝草是好东西，人吃了对身体好，牛吃了可以变牛 黄，但是蛇吃了会变毒。这意思就是说，缘起性空的「空」是好的，可是我们要执着「空 」，以为自己明白性空的道理，旁人不知道，我排斥旁人不知道，拿着性空不放下，那就 不是空，而是执着空。执着空有什麽坏处呢？他瞧不起执着有的人，或是教他拜佛、念佛 ，他不肯去。执着有的人可以念佛拜佛，执着有的缘起，也是在佛法上修，从缘起上修， 就是有因有果。如果执着空，连因果都有问题，将来的因是什麽？将来的果又是什麽？有 没有果？如果是性空到家是不落因果的，没有到家时，理论上是没有因果，但所有的事实 都有因果。要是执着空，我们要问一问将来的果是什麽？如果执着有，念佛将来去西方极 乐世界，见阿弥陀佛，莲花化生。所以都是执着，佛经上说：「宁可执有如须弥，不可执 空如芥子许」，就怕执空，而认为因果也空，这是很危险的。 我们从有边入门去修行，修缘起法，要了解念佛也有高低，极乐世界的净土有四种： 凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。我今天念佛将来生到那一土呢？不 要认为我们持名念佛，就一句「阿弥陀佛」将来一定生到常寂光净土，那是太攀高了。可 是我们起码能够生到凡圣同居土，或者我修得好，可以生到方便有余土。到了极乐世界， 因为极乐世界的寿命长，常常亲近阿弥陀佛、观音、势至以及清净大海众菩萨，又不会造 罪业，可以一生补处，证到三不退。在生死轮回里面修行没有一点把握，求生极乐是有把 握的法门，所以我们在此老老实实的念佛，有一个长远、究竟、有把握的目标，这样念佛 ，从低到高，从下根到中根，从中根到上根，最後缘起性空，稳稳当当的就证到缘起性空 的境界。我们不用说释迦牟尼佛大力弘扬念佛法门，阿弥陀佛在那儿发大愿等着我们，就 是文殊、普贤等诸大菩萨也都是修行念佛法门。 历代祖师偏赞净土 不说大菩萨，就说历代祖师好了，初祖庐山远公大师，永明延寿禅师、莲池大师、蕅 益大师、彻悟祖师，这些祖师学问都好得很，通达三藏经、律、论。宋朝永明寿禅师弘扬 念佛，他写的《宗镜录》共有一百卷，五十卷是讲性空和圆融中道的道理，五十卷是讲有 ，讲唯识的道理。他连空带有，样样都懂，样样都通，而他提倡念佛法门。他的思想还低 於我们吗？再说蕅益大师，他写出来的书在佛教界份量非常重，谈起道理，缘起性空你谈 得过他吗？我们看看他写的书就知道了。蕅益大师极力提倡念佛，他的《阿弥陀经要解》 推崇念佛法门到了极处。 红螺山的彻悟祖师说：「一切法门以明心为要，一切行门以净心为要」，一切法门都 是为了要明白佛法的道理，要我们有正知正见，如理思维。光明白道理，没有实际的修行 也不行，修行一切行门的目的是要使我们心清净，以净心为要。彻悟大师两句话：「明心 之要无如念佛，净心之要也无如念佛」，净心之要也无如念佛是说你「一念相应一念佛， 念念相应念念佛」，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，所以去佛不远。见了佛，心还 不净吗？见了佛，花开悟无生忍，心还不明吗？再说念佛的时候，如同「清珠投於浊水， 浊水不得不清；佛号投於乱心，乱心不得不佛。」也就是说，我们的乱心不清，一句佛号 投下去就清净了。明心就是刚才说的念念相应，历历分明，不必等到极乐世界，现前能够 历历分明，到了极乐世界就能花开见佛，那不就是明了吗？缘起性空也在明之中啊！这是 彻悟祖师提倡念佛的一个重要开示。还有净土宗第十三代祖师印光大师，他大藏经看了好 几遍，最後还是选择念佛法门。印光老法师难道不懂得缘起性空吗？ 缘起法门有清净的缘起，有染污的缘起。众生在六道轮回里受生死，就是因为在染污 、不清净的缘起里造了很多罪，所以才受苦。想要不受苦就要在清净的缘起里修行，用清 净的缘起法，避开、取消染污的缘起。清净的缘起法修得多，力量强了，染污的缘起就不 见了，苦果自然也就没有了。极乐世界莲花化生也是缘起，那是清净的缘起；花开见佛， 佛也是我们的缘起，给我们做殊胜的助缘，那时候从清净缘起而达到性空，染污的缘起就 消失了。染污的缘起也能变成清净的缘起，但是你得有神通力量。例如八地以上的大菩萨 ，能把刀山箭树都变成莲花，可是我们刀山箭树变不成莲花，怎麽能性空呢？所以缘起法 非常重要，而念佛法门的缘起更重要，能够以究竟清净的缘起，最後达到圆满的性空，性 空缘起，缘起性空随你任用。念佛法门有这麽殊胜，我们还不珍重？还要考虑是否该念佛 吗？ 念佛的十种方便 念佛法门对一般人日常生活上修行佛法有莫大的方便。在日常生活当中要怎麽运用佛 法？如果谈到人生的佛法，念佛最方便，最可靠。我写了十个偈子来赞叹念佛法门的殊胜 第一：「念佛最方便，路行车船时，一句阿弥陀，心中历历转。」这四句话的意思就 是说走路、行车、坐船的时候，如果能念一句阿弥陀佛，在心中历历而转，都不会有妨碍 的。如果在车上、船上修止观、修禅定，就非常困难，没有念佛这麽容易稳当可靠。 第二：「念佛最方便，迎宾待客时，大小便利处，心中皆可念。」我们念佛的人在迎 宾待客讲话的时候，虽然跟人讲话，可是心里没忘记阿弥陀佛，却也不耽误跟人讲话。听 说印光老法师跟人讲话时，心里完全没有忘记念佛；大小便利处，指我们上洗手间时，口 里出声不恭敬，可是心里还是可以念，无论何时何处都可以不出声念佛。 第三：「念佛最方便，安禅静坐时，或修习止观，定中弥陀转。」这是说修禅定静坐 ，或修止观，或者在定中的时候，都可以将阿弥陀佛圣号在心里转。 第四：「念佛最方便，休息或入眠，密观出入息，佛号随息转。」这是说在休息或睡 觉时，躺在床上微密观察自己的出息入息，能够看着出息入息而睡着也不容易，那时候阿 弥陀佛圣号随着出入息在那儿转。唐朝有一位飞锡大师就是修习这个法门。 第五：「念佛最方便，工作繁忙时，禅观难得修，佛号可为伴。」工作繁忙时很难修 禅、修止观，可是佛号可以给你作伴，一边忙着工作，一边可以念佛。 第六：「念佛最方便，烦恼乱心时，静心闻佛号，烦恼自消散。」我们众生很难说什 麽时候会生烦恼，烦恼一来把心搞乱了，什麽方法都治不了烦恼时，我们还有念佛法门。 静静的在心里念佛，让这颗生烦恼的心去念佛，听听他念佛，时间不须多，能够这样念十 分钟，烦恼自然就消失了。 第七：「念佛最方便，在家教儿女，出外会亲朋，广结佛法缘。」在家学佛的人，不 能说儿女还小就不管教，教育他们是父母的责任。在外头会亲戚朋友，也是一样，有的朋 友谈得来，就结个佛法缘，有时跟朋友谈佛法故事，说说笑笑，讲个佛法的趣味故事；对 儿女也讲佛法故事，教他们念佛，不耽误他们的功课，好过看电视，坏眼睛又染污！ 第八：「念佛最方便，若自命临终，儿女哭啼时，劝彼为助念。」这是说假如自己到 了临命终时，儿女放不下父母要走了，哭哭啼啼，这时劝他们帮助念佛，不要哭，这很重 要！不念佛的人什麽都放不下，结果还是得走，往那儿去呢？不知道！念佛的人不是这样 ，请人助念，念佛求生西方，到极乐世界去见阿弥陀佛。 第九：「念佛最方便，禅人若念佛，有净亦有禅，弥陀早见面。」如果修禅定的人要 肯念佛的话，这叫禅净双修，有净亦有禅，这样的人是弥陀早日见面。所以永明延寿禅师 说：「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。」 第十：「念佛最方便，佛世智者行，末法舍斯门，难得度彼岸。」佛在世的时候，谁 是智慧者呢？如文殊、普贤等诸大菩萨，是有大智慧的人，他们都修行念佛法门。现在末 法时期要是舍了念佛法门，很难从生死的此岸度到涅盘的彼岸。只有念佛法门，可以从娑 婆世界的此岸，度到极乐世界的彼岸。 --

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