原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0291.htm 北传:杂阿含291经 南传:相应部12相应66经 关涉主题：教理/苦从何来‧实践/ 断欲爱、顺我不应贪、观无常苦非我、灭苦的方法‧譬喻/美味的毒饮料 (10/15/2011 12:04:49 更新) 杂阿含291经[正闻本472经/佛光本329经](因缘相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标 点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「我说内触法，汝等为取不？」 　　时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言： 　　「世尊所说内触法，我已取也。」 　　时，彼比丘於佛前如是、如是自记说，如是、如是世尊不悦。 　　尔时，尊者阿难在佛後执扇扇佛，佛告阿难： 　　「如圣法律内触法，异於此比丘所说。」 　　阿难白佛： 　　「今正是时，唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律内触法，诸比丘闻已，当受奉行。」 　　佛告阿难： 　　「善哉！谛听！当为汝说。 　　此诸比丘取内触法，应如是思惟：『若众生所有种种众苦生，此苦何因？何集？ 何生？何触？』 　　作如是取时，当知：此苦亿波提因，亿波提集，亿波提生，亿波提转。 　　复次，比丘！[取?]内触法，又亿波提何因？何集？何生？何触？ 　　彼取时，当复知：亿波提爱因，爱集，爱生，爱触。 　　复次，比丘！取内触法，当复知：爱何因？何集？何生？何触？ 　　如是取时，当知：世间所念{谛正}[端政]之色，於彼爱生而生、系而系、住而住， 若诸沙门、婆罗门於世间所念{谛正}[端政]之色，作常想、恒想、安隐想 、无病想、我想、我所想而见，则於此色爱增长；爱增长已，亿波提增长；亿波提增长已 ，苦增长；苦增长已，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼不解脱苦。 　　譬如：路侧清凉池水，香味具足，有人以毒着中。 　　阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。 　　有人语言：『士夫！此是清凉[池]，色、香、味具足，然中有毒，汝等勿饮， 若当饮者，或令汝死，或近死苦。』而彼渴者，不信而饮，虽得美味，须臾或死， 或近死苦。 　　如是，沙门、婆罗门见世间可念端政之色，作常见、恒见、安隐见、无病见 、我、我所见，……乃至不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 　　若诸沙门、婆罗门於世间可念端政之色，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、 苦、空、非我，彼爱则离；爱离故，亿波提离；亿波提离故，则苦离；苦离故， 则生、老、病、死、忧、悲、恼、苦离。 　　譬如：路侧清凉池水，香味具足，有人以毒着中。 　　阳春之月，诸行路者风热渴逼，竞来欲饮。 　　有人语言：『此水有毒，汝等勿饮，若当饮者，或令汝死，或近死苦。』 彼则念言：『此水有毒，若当饮者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食乾麨饭， 不取水饮。』 　　如是，沙门、婆罗门於世间可念之色，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常 、苦、空、非我，……乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 　　是故，阿难！於此法如是见，如是闻，如是觉，如是知，於过去、未来亦如此道 如是观察。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 相应部12相应66经/思惟经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 　　我听到这样： 　　有一次，世尊住在俱卢国，名叫葛马沙达马的俱卢国城镇。 　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」 　　「大德！」那些比丘回答世尊。 　　世尊这麽说： 　　「比丘们！你们把握内在的思惟了吗？」 　　当这麽说时，某位比丘对世尊这麽说： 　　「大德！我把握了内在的思惟了。」 　　「比丘！你如何把握内在的思惟呢？」 　　那时，那位比丘作了解说。如那位比丘所作的解说，那位比丘不能使世尊的心满意。 　　当这麽说时，尊者阿难对世尊这麽说： 　　「世尊！这正是时候，善逝！这正是时候，愿世尊说内在的思惟，听闻世尊的 [教说]後，比丘们将会忆持的。」 　　「那样的话，阿难！你们要听！你们要好好作意！我要说了。」 　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 　　世尊这麽说： 　　「比丘们！这里，当把握内在的思惟时，比丘思惟：『凡在世间生起老死等这种种 不同种类的苦，这苦，什麽是其因？什麽是其集？什麽是其生？什麽是其根源？ 当什麽存在了，则有老死？当什麽不存在了，则没有老死？』 　　当他思惟时，他知道这样：『凡在世间生起老死等这种种不同种类的苦，这苦， 依着是因，依着是集，依着所生的，依着是根源，当依着存在了，则有老死； 当依着不存在了，则没有老死。』 　　他了知老死，了知老死的集，了知老死的灭，以及了知那适合导向老死灭之道迹， 像这样的修学是随法而行。 　　比丘们！这被称为，为了从一切苦的完全灭尽，为了老死灭而修学的比丘。 　　又，更进一步把握内在的思惟时，他思惟：『那麽，这依着，什麽是其因？ 什麽是其集？什麽是其生？什麽是其根源？当什麽存在了，则有依着？当什麽不存在了， 则没有依着？』 　　当他思惟时，他知道这样：『依着，渴爱是因，渴爱是集，渴爱所生的，渴爱是根源 ，当渴爱存在了，则有依着；当渴爱不存在了，则没有依着。』 　　他了知依着，了知依着的集，了知依着的灭，以及了知那适合导向依着灭之道迹， 像这样的修学是随法而行。 　　比丘们！这被称为，为了从一切苦的完全灭尽，为了依着灭而修学的比丘。 　　又，更进一步把握内在的思惟时，他思惟：『那麽，这渴爱当生起时，在哪里生起 呢？当安住时，在哪里安住呢？』 　　当他思惟时，他知道这样：『凡在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时， 在这里生起，当安住时，在这里安住。』 　　而，什麽是在世间中可爱的、令人满意的色呢？ 　　眼是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时， 在这里安住；耳是在世间中可爱的、令人满意的色，……（中略）鼻是在 世间中可爱的、令人满意的色，……舌是在世间中可爱的、令人满意的色，…… 身是在世间中可爱的、令人满意的色，……意是在世间中可爱的、令人满意的色 ，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。 　　比丘们！凡过去世任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、令人满意的色为常的、 乐的、我、无病、安稳者，他们养育渴爱；凡养育渴爱者，他们养育依着； 凡养育依着者，他们养育苦；凡养育苦者，他们不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、 绝望脱离，我说：『他们不从苦脱离。』 　　比丘们！凡未来世任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、令人满意的色 为常的、乐的、我、无病、安稳者，他们养育渴爱；凡养育渴爱者，他们养育依着； 凡养育依着者，他们养育苦；凡养育苦者，他们不从生、老、死、愁、悲、 苦、忧、绝望脱离，我说：『他们不从苦脱离。』 　　比丘们！凡现在任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、令人满意的色为常的 、乐的、我、无病、安稳者，他们养育渴爱；凡养育渴爱者，他们养育依着 ；凡养育依着者，他们养育苦；凡养育苦者，他们不从生、老、死、愁、悲、苦 、忧、绝望脱离，我说：『他们不从苦脱离。』 　　比丘们！犹如有一杯已掺入毒而具有美丽颜色、芳香、美味的饮料，那时， 如果来了一位被热压迫、被热折磨、疲累、乾透了、口渴的男子，他们会对他这麽说： 『喂！先生！这是一杯已掺入毒而具有美丽颜色、芳香、美味的饮料，如果你愿意， 请喝吧，当你喝了它时，它将以颜色、芳香、美味使你喜悦，但喝了後， 以其因缘而将遭受死亡，或像死亡那样的苦。』未经省察後他会喝了它，他不会拒绝， 他以其因缘而死亡，或会遭受像死亡那样的苦。同样地，比丘们！凡过去世 任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、……（中略）未来世的……（中略） 现在任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、令人满意的色为常的、乐的、我、 无病、安稳者，他们养育渴爱；凡养育渴爱者，他们养育依着；凡养育依着者， 他们养育苦；凡养育苦者，他们不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望脱离， 我说：『他们不从苦脱离。』 　　但，比丘们！凡过去世任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、令人满意的色 为无常的、苦的、无我、病、恐怖者，他们舍断渴爱；凡舍断渴爱者，他们舍断依着； 凡舍断依着者，他们舍断苦；凡舍断苦者，他们从生、老、死、愁、悲、 苦、忧、绝望脱离，我说：『他们从苦脱离。』 　　比丘们！凡未来世任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、令人满意的色为无常的 、苦的、无我、病、恐怖者，他们舍断渴爱；凡舍断渴爱者，他们舍断依着； 凡舍断依着者，他们舍断苦；凡舍断苦者，他们从生、老、死、愁、悲、 苦、忧、绝望脱离，我说：『他们从苦脱离。』 　　比丘们！凡现在任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、令人满意的色为无常的、 苦的、无我、病、恐怖者，他们舍断渴爱；凡舍断渴爱者，他们舍断依着； 凡舍断依着者，他们舍断苦；凡舍断苦者，他们从生、老、死、愁、悲、苦 、忧、绝望脱离，我说：『他们从苦脱离。』 　　比丘们！犹如有一杯已掺入毒而具有美丽颜色、芳香、美味的饮料，那时， 如果来了一位被热压迫、被热折磨、疲累、乾透了、口渴的男子，他们会对他这麽说： 『喂！男子！这是一杯已掺入毒而具有美丽颜色、芳香、美味的饮料，如 果你愿意，请喝吧，当你喝了它时，它将以颜色、芳香、美味使你喜悦，但喝了後 ，以其因缘而将遭受死亡，或像死亡那样的苦。』 　　比丘们！那时，那个男子这麽想：『这渴，我能以水解除，或以生酥解除， 或以粥解除，或以咸酸粥解除，但我不会喝它，这会对我有长久的利益与安乐。』 经深虑後他不会喝它，他会拒绝，他不以其因缘而死亡或会遭受像死亡那样的苦。 同样的，比丘们！凡过去世任何沙门、婆罗门认为在此世间中可爱的、令人满意的 色为无常的、苦的、无我、病、恐怖者，他们舍断渴爱；凡舍断渴爱者，他们舍断依着； 凡舍断依着者，他们舍断苦；凡舍断苦者，他们从生、老、死、愁、悲、苦、忧、 绝望脱离，我说：『他们从苦脱离。』 　　比丘们！凡未来世的……（中略）凡现在任何沙门、婆罗门认为在此世间中 可爱的、令人满意的色为无常的、苦的、无我、病、恐怖者，他们舍断渴爱； 凡舍断渴爱者，他们舍断依着；凡舍断依着者，他们舍断苦；凡舍断苦者，他们从 生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望脱离，我说：『他们从苦脱离。』」 注解： 1.「亿波提」，南传作「依着」(upadhi，另译为「依恋；再生的基质；执着」)， 菩提比丘长老英译为「获得；所获」(acquisition)。 2.「善思」，南传作「你们要好好作意」(sādhukaṃ manasi karotha，直译为「 你们要善(十分地)作意」)，菩提比丘长老英译为「仔细注意」(attend closely)。「作意」(manasikaroti)为「意」与「作」的复合词，可以是「注意」， 也可以有「思惟」的意思。 3.「粥」，菩提比丘长老英译为「粥」 感想： 依着的根源，来自渴爱， 眼见可爱物 起了欲贪 便是轮回的根本 思惟 世间种种可爱物 不可爱 如病 如杀 能使我们解脱 --

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