菩提心释论与修次中篇（第4讲） 达赖喇嘛尊者 2008年10月1日下午 问：在场弟子很多是学习广论的，请问法王广论学习後，接下来出家众和在家众该如何学 习？ 答：以修学广论来讲，我们要把广论作为基础，然後再修学菩提心的时候，我们要再加上 《入行论》的内容，一直来修学会变得更好。在六度的时候，比如说我们讲到精进、忍辱 ，虽然有引很多《入行论》的一些文，但在自他相换的时候，是一定要看《入行论》的， 没有《入行论》是绝对不行的。 以毗钵舍那而言，在以毗钵舍那作为基础之上，可以加上《中论》，就是《中观根本颂》 ，然後再加上《中观根本颂》的解释《明句论》这两本一定要学。平时如果是专门学《中 论》的话，我学习的方式是什麽呢？我会先学第26品（观十二因缘品），然後再24品（观 四谛品），然後再18品（观法品）。其余的这些要把它加入为证成无自性的道理，因为其 他都要讲无自性，为什麽是无自性的原因。 如同我们早上有讲说的，我们讲到十二因缘，这十二因缘在26品里面讲得非常清楚，有讲 到轮回的根本是无明。在第24品讲到无我的道理，无我就是缘起，缘起之真如，有讲到这 个道理。第18品的时候有讲说到，如何来断烦恼，有很清楚的讲说。其余的就是证成这些 是无自性的，不是从他方而存在的这些道理，就是从第一品开始，剩余其他品都是在讲这 些道理。 有关我们内心的道理，有关心识的内容在《释量论》的第3品，有讲得非常仔细。有 关四谛的道理在《释量论》的第2品，有很清楚的讲说。《释量论》已经有翻成中文了。 翻译说：因为文字太深没有人看得懂。法王回答说：中文，华人看不懂，那谁看得懂呢？ 还是要去学，要去研读，了解它里面的内容。如果不学的话，比如我用藏文讲说这些道理 ，如果没有学过的话，你可能听不懂，所以一定要先学了之後，才会知道里面的内容。以 藏文来讲《释量论》的根本颂也是非常难，同样以中文来讲也是蛮难的。 以解释来讲，《中论》的解释也就是《明句论》，这个《明句论》把所有的内容，完全的 融摄在一起，作更清楚的解说。在西藏的着作当中，不是说我是格鲁派的原因，就说宗大 师的着作最好，而是我看过很多着作之後，真的觉得宗大师对这些道理的阐述是最透彻、 最究竟的。 中论的解释《正理海》，还有我们讲《善显密义疏》，也是讲《入中论》的解释，这两本 实在是非常棒的。我之前听说，以中国的这些祖师或这些论师，他们对唯识非常的精通。 《解深密经》的解释来讲，有一个圆澈大师他所造的。 以唯识的见解他跟中观的见解，我们要知道这两者的差别在那里。然後以中观见解里面， 我们要知道中观跟唯识他两者的差异。有关这方面的着作，最好的就是宗大师有一个着作 《辨了不了义善说藏》。 问：法王不断开示要以爱和慈悲心来待人，尤其是中国近年来公开表达，要国际社会不要 排斥中国人，但是中国的回应似乎不领情，甚至更破坏其国内的人民，保括中国的西藏人 、回族等。请问法王，我们生在自由世界的华人，我们该如何帮助中国人、西藏人？ 答：第一个就是对於生为华人来讲，现在的当务之急就是，在这麽严重的情况下，当务之 急就是你们要让内地的中国人，让他们知道我的想法是什麽，让他们了解真况，这是最重 要的。 就是以中国政府来讲，在他们媒体中，我们可以知道他们要表达的内容：好像西藏人 是反对汉人的。在媒体当中我们可以看到这种现象，但事实不是如此。所以我平时常常强 调说我们汉藏要大团结。我非常重视中国的华友、华人，你知道我们多麽的尊敬你们。所 以我不是在反对汉人，你们一定要让内地的中国人知道，我根本不是在反对汉人。 就是以历史而言，中国这个国家是属於佛教的国家，我们可以看到很多的建筑都是有上千 年的，有些寺庙都是上千年的。因此所谓中国的宗教，佛教是祖先所留传下来的宗教。第 二点不只是宗教，第二点是爱与慈悲，我们中国更须要爱与慈悲在内地。 50页在原文里面讲说到「我将为那些遵循大乘经藏轨理的人，简略地解释《修习次第》这 部论典。」这里就讲说到，会来解释这个道理。所以佛果位不是无因而生，是要靠因缘聚 合而生起来。这种缘起的道理，也就是佛教的见地当中，最主要最根本的。 之前我们有讲到莲花戒上师，他有造一本《摄真实论》的解释，在《摄真实论》的礼赞文 当中，有谈到说我们要靠因果缘起来得到增上生，我们要靠依赖安立的缘起来成办决定胜 。所以要成办这两种果位，就是要靠缘起的道理来成办，所以这个道理不是很好吗？ 在这里有讲说到，一切种智的果位，他是要靠因缘而来的。比较细微的因果和因缘的道理 ，我没办法如实的讲说，所以我要靠引用佛陀的经典来讲说。在原文的时候我们会看到「 那些希望极速证得一切种智的才智之士，应当精勤竭力，以具足证得一切种智的因缘。」 上面他简略的解释，就是他没有办法靠他自己的能量来解释，可是他会尽力的解释。 成办一切种智的方法，是不是只有靠引用佛经才能讲说呢？事实上并不是的。因为他在这 里这样讲说，是因为他比较谦虚，为什麽呢？因为他所说的对象是在西藏里面的西藏人， 而且他们都是佛教徒。因为他们是佛教徒，所以我们用佛经来讲说，这是合理的。 但是在龙树菩萨的经典里面，虽然在《中论》里面也有引用一些佛经，但是他主要讲述佛 法的时候，他是用正理来推理、来讲说这个道理的。在此可能一方面莲花戒大师是对西藏 人而讲，而且他们都是佛教徒。第二个，可能是！我不是不尊敬他，而是可以开玩笑的说 ，可能他引用佛经来讲会比较简单。 所以说，他引用佛经来讲，因为佛教徒他承认释迦牟尼佛，就会很相信这是佛讲说的，於 是就会主张这个道理。所以他为什麽引用经文来讲说，是因为那时候当时的弟子，他是佛 教徒。一般佛教的根道果，他根本不须要靠引用佛经来解说，他完完全全可以靠一个比量 ，靠一些推理来证成这些道理是存在的。这些道理我们讲比量，比量追溯再追溯，他的基 础是什麽？他的基础是建立在我们日常生活当中，我们可以看得到、听得到的这样一个现 事上，他根本不须要引用佛经。 但基本上的业果，我们现在讲到细微的业果，或者修道时比较细微的证量，是非常深奥的 ，是超越我们一般凡夫可以了知的。同样在果位的时候，佛陀这些种种功德，属於极隐蔽 分，不是稍微隐蔽分而已，它是极隐蔽分。我们怎麽才能证明极隐蔽分，这些道理的存在 呢？我们必需靠三察清净圣言，三察清净圣言就是佛的经文。 这个经文是不是佛讲说的，因为佛有讲说所以我们一定要这样承认呢？并不是这样。他所 指的经文，它的前後要没有相违，而且它直接所讲说的，或者它暗示的这两个道理是没有 矛盾的。所以说，不是说佛所讲的经典，他怎麽讲我们就怎麽承认。 比如说在讲须弥山的时候，须弥山在佛经就有很多不同的说法，所以我们不能以佛的经典 ，来讲说须弥山是怎麽样，比如说他是扁的，我们就承认须弥山是扁的，光靠这样是不行 的。我们这里所指的三察清净圣言这种佛语，他是要不跟我们的比量所相违，也不跟我们 的生活当中可以看到的这些东西相违的。 因此极细微的，就是极隐蔽分，他一定要靠经文才能够证明的，也就谈到了三察清净圣言 ，他到底须要怎麽样的条件。 在此我们要知道佛言，说这些道理的人，他一定是具量士夫。因为他是具量士夫，所以他 在讲说稍微隐蔽分的时候，是没有任何正理的违害。因为看到这个，我们也可以知道，在 现量的层面而言，他所了知的这些东西，也是没有正理违害的。而且说法的具量士夫，他 本身又没有什麽理由要来说谎，而且他所说的极隐蔽分的道理，他经文前後要没有矛盾， 而且他直接所讲说的和暗示的道理，是没有相违的。 靠如此的观察之後，我们就可以知道，佛陀所讲的三察清净圣言，他并不是有其他意趣的 ，他就是可以照字面上来承认的。所以说从这里我们可以知道，佛教的这些道理，跟根道 果的道理，并不须要靠佛的经典来证明，它可以从我们日常生活当中，用推理、比量来证 明这些道理，这就是整个佛法的架构。 所以说在此就有引佛陀的经典，讲说要成办一切种智的方便，最主要的是什麽？最主 要第一个是悲心。第二个是靠悲心所生起的菩提心。菩提心的时候我们会行六度，六度里 面在此所要讲的就是止观双运，也就是缘空的止观双运。总而言之这三个，一个是悲心、 一个是菩提心、一个是缘证空性的止观双运。这三者是成办一切种智的主要因素。 因此我们讲说成佛的因缘，主要就是悲心，在《大乘庄严经论》也提到「其根本是悲 心」，也就是菩提心的根本是悲心，没有悲心就没有菩提心，同样的没有菩提心也就没有 佛果位。所以要生起希求一切种智的这种心，这种心我们需要希求究竟自利的心，他是一 个有理由的，并不是没有理由的，因为他不是为了自己。若只是为了自己想要得到解脱的 果位，就可能堕落寂静边，在那个时候虽然自己是很快乐的，但是我们却忽略了一切众生 ，所以这种希求心，他不是有理由作为他的支柱的。 为了利益一切众生，因为众生比较多，所以他是合理的。为了利益一切众生，所以说我必 须要成佛来利益他们。也就是说有他利希求作为基础，而生起与自利希求相应的菩提心， 他是合理的，他是有理由的。没有菩提心也就没有一切种智，菩提心的根本也就是悲心。 以我们这个生理性的来解说的话，悲心有些是靠生理性的，靠身体的缘故所以我们会生起 一种悲心，这种悲心他是有限的。把这种悲心作为基础，再加上有智慧，把我当作他的助 伴，让我们的悲心发展到不偏堕，不堕党，就是对一切所有众生生起这样的悲心。 这种缘一切众生无量的悲心，也可以分为两种，一种只是讲说希望他们可以脱离这些痛苦 ，这样的一种悲心。另外一种悲心，他是知道痛苦的根本是无明，无明是可以断除的，他 了解到这个道理。所以说我一定要来救他们，我要拔救这些众生的痛苦，也就是可以引生 增上意乐的这种心。这种悲心，也就是我们讲的大悲心。 我们讲到悲心，怎麽样来缘悲心呢？悲心的性质是什麽呢？就是缘着众生的痛苦，不忍众 生的痛苦，希望他们可以脱离痛苦的心。因此对众生我们先要有一个悦意的心，就是珍爱 众生、珍惜众生的这种心。就比如日常生活当中来讲，对我们的亲人，当他有痛苦的时候 ，会觉得很不忍，希望他能快点脱离痛苦。但是对我们的敌人而言，我们就会想说：「那 刚刚好，他就需要这个。」我们会这麽想。 为什麽会这样呢？因为以基本上来讲，不管是自己的亲人，或者是敌人这两者，都是想要 离苦得乐，以这个观点而言都是一样的。那为什麽会生起这两种不同的心呢？因为我们对 一个有珍爱他的心，对另外一者没有一个珍爱他的心，因此我们要对所有的众生来训练这 种心，就是很亲切、很亲密的这种心。 所以在《入行论》，还有《菩提心释论》里面，有讲说到自他交换如何修行的内容。一般 就可以分为两种，为了要修行珍爱他人的心，这种珍爱心可以透过两个方法，一个是靠自 他换，一个是靠七因果的方式而来修持的。自他相换来讲，在修自他相换的修持，他完全 的具备七因果修持的内容。但是七因果修持的内容，他没有具备自他相换里面的重点、关 键的东西。 因此我们必须知道，我们想要让众生脱离痛苦，到底是什麽痛苦呢？这种痛苦是那一种痛 苦呢？所以释迦牟尼佛讲说「此是苦圣谛」的时候，他讲说「此是苦圣谛」所指的这个苦 ，并不是指苦苦。它是指一切所有痛苦的根源，它会给我们带来不好的基础，也就是所谓 的行苦，也就是这个身体。我们讲说这个身体是苦圣谛，靠这个身体我们就会生起贪心， 虽然暂时会有一些快乐，但是最後还是会让我们一直在受痛苦。所以就讲说到坏苦，坏苦 就是暂时的快乐，它也是属於痛苦的一种。 所以说一切的痛苦，在此我们所要思惟的痛苦，就是靠业和烦恼，无自主的所生起的蕴体 ，这个蕴体就是所谓的行苦，我们必须了解到这种行苦。众生，我们想要让他脱离什麽痛 苦呢？就是行苦。一个想要得解脱的这个人，他看到这个行苦之後，受到行苦的逼迫之後 ，我们自己就会生起一种想要脱离行苦的这种心。透过了知行苦，而想要得到解脱的心， 才是真正的一个解脱之心。 因为业和烦恼如果没有断除的话，我们会受业和烦恼的控制，还会再生起这个蕴体，这个 痛苦会持续不断，所以没有一个刹那是快乐的。所以当我们生起一个想要解脱之心之後， 我们就想要来消灭烦恼。这个消灭烦恼思惟之後，我们会觉得这个烦恼是可以断除的，所 以就会生起一个解脱之心，那也就是对我们最主要的皈依之处，就是涅盘或者解脱，对他 生起一个我想要证得的心。所以我们对真正的法宝生起一个心。 光是以十善业，可能一些基督教、外道，他们也有这种修持。有些人为了要守好国家的法 律，所以他没有去造十恶业，他也是在守十善业的。所以光从十善业来讲，很难说他就是 一个真正佛教的修持。在此我们讲贪瞋痴，十恶业里面的贪瞋痴，在此痴讲到有关邪见， 藏文是翻成邪见。邪见并不是说比较高层次的邪见，以低层次的邪见来讲，可能连外道或 者连一些世间人，他们都没有这种邪见的。就比如说我们知道，如果我们去杀人的话，会 知道对自己不好，可能要被处死刑，或者会到监狱去。不是说我杀人，我什麽都不用去承 担，他们没有这种邪见吧！ 同样的杀生、偷盗、邪婬，可能很多人都没有。还有讲妄语、两舌、恶口、绮语。绮语在 一些基督教，他们在吃饭的时候是不说话的，所以他们也是在修行。在有一些基督教的他 们修道院里面，他们在吃饭的时候，会请一个人来念报纸，这种作法不错。一般我们吃饭 的时候就好好吃饭，专心吃饭，不应该在那里说那麽多话。所以在一些修道院里面，在用 餐的时刻，是非常的安静的。甚至在一些的修道院里面，他们也很少在说话。 同样的他们也有对治贪，他们也非常的满足。以瞋来讲他们有修持忍辱、宽恕。以邪见来 讲，我们刚刚有讲说的，他们有去除这种邪见。一般以邪见来讲，它是可以分为一种损减 或增益的见解，如果以比较深奥的见解而言，可能大多数的佛教徒都有这样一个邪见，因 为他们都会增益，都会觉得这些诸法都是真实有的，都是有自性的，实际上这也可以把它 列为邪见之一。但是在十恶道里面，可能我们所提的邪见可能就不用要求那麽高。因此我 们可以知道十善业，是内道和外道共通的。 这个十善业，也就是我们皈依之後所要作的、所要修学的学处。我们要好好把十善业变成 一个佛教的话，真的变成一个与佛法相应的十善业的话，那我们必须要知道什麽是法宝， 最究竟的法宝是什麽？因此我们需要了解到涅盘。光只是皈依佛法僧是不够的。 所有的宗教里面，虽然有这麽多宗教，但是这些宗教与佛教最不同之处，就是讲无我的道 理。在佛教里面讲我执是应该去对治的，它是可以断除的。断除之後就可以断除烦恼，没 有烦恼之後就没有痛苦，因此可以得到一个解脱的果位，这就是所谓真正的法宝，也就是 真正的佛法。 所以在第四世班襌喇嘛，他有讲说：光只是思惟苦苦的道理，连畜生牠们也认识苦苦。因 为牠们也不想要一般的痛苦、身体上的痛苦、或心理上的痛苦，牠们都不想要。对於坏苦 来讲，连那些外道襌修者，他们都不想要坏苦。他们认为坏苦，也就是所谓暂时的快乐， 究竟还是会给我们带来痛苦，所以他们连这个也会生起厌离心，对坏苦生起厌离心。 因此我们在此所要思惟的痛苦是什麽？它不是坏苦、也不是苦苦，它是所谓的行苦。我们 要把行苦，视为我们身体的病痛，我们要真的面对他，思惟行苦的道理，再生起解脱之心 。 我们讲到55页这里，「从一开始，将教导观修悲心的方法。此一修持，是以观修平等 舍为起始。」所以在此讲到平等舍，一般我们日常生活当中，我们的悲心是偏党的，因为 它是偏党的，所以我们先要修平等心。比如我们对自己的亲人来讲，他受到痛苦的时候， 我们就会对他生起悲心，所以我们的心是偏党的。这种偏党的心，我们需要把它去除，因 此我们是要把所有的众生，都把他看成是平等的。看成是平等之後，再把所有的众生看成 都是自己的亲友。 所谓不平等的意思，就是说我们对有一些人我们会觉得比较亲切，有些人我们会疏远他。 这种心我们要先把它平等之後，去除这种心之後，然後对所有的众生，认知所有的众生他 都是我自己的亲友。 现在我们讲到，在生生世世当中所有的众生，每一个都当过我们的亲人，没有一个没有当 过我们的亲人的，在他当我们亲人的时刻，对我们的恩惠是恩重如山，我们没有办法去讲 说的。他们当我们亲人的时候，就如同今世的亲人一样，这麽的照顾我们、呵护我们。靠 这种思惟之後，我们跟所有的众生就会觉得非常的亲密，靠这样的方法我们来修悲心，特 别是我们要思惟到，他们对我们的恩惠是非常的恩重如山。如果我们不报恩的话，是绝对 不行的，那我们要怎麽报恩呢？在此就讲到对我们有恩惠的这些人，我们对他们先要有一 个珍爱的心，要生起悦意相。要生起悦意相，我们才会对他生起慈心和悲心，这是一个方 法。另外一种方法就是靠自他相换来修学的。这个之後我在《菩提心释》里面会作解说。 我们讲到要了解痛苦，所以在57页就有讲说到「为一切有情众生修持悲心的原因，是因为 三界众生受到各种不同形式的三苦所逼迫。」以下就在讲说所谓的痛苦是什麽。不管是人 或天，他们虽然有快乐，但是这个快乐都是坏苦，都是暂时的。甚至在第四襌定天的时候 ，他们虽然没有苦苦和坏苦，但是他们还是被业和烦恼所操控，所以他们还是有行苦。如 此我们思惟三苦的道理之後，先从自身思惟我们被三种痛苦所逼迫的道理，然後再把它转 移到所有的众生。众生也是被这三种痛苦所逼迫，所以我们想要拔救所有众生痛苦的这个 心，也就是会生起让所有一切众生可以得到涅盘的心。 这个之前也是要在自己先思惟三苦的道理，我们这样思惟的话，它的力量是会更强烈的， 会给我们内心很大的力量。光只是思惟他人的痛苦的话，那个力量是不够大的。所以说从 自身上，因为我们每一个人都是受到苦苦、坏苦、行苦的逼迫，所以靠这样思惟，被受到 三苦的逼迫之後，我们会生起「哇！真的太痛苦！我要得到解脱。」就会生起解脱之心。 同样这个痛苦，因为从自身上思惟过後，把它转移到其他的众生身上，就在其他的众生身 上思惟，他们也一样在受这三种苦，那时候就会生起悲心，希望他们能够脱离这三种苦的 悲心。所以总而言之，就是先从自身上来思惟，再把这种体验，转移到其他人、所有的众 生身上。 我们如果堕落到地狱，也是会有苦苦，很痛苦。即使是没有堕落到地狱，在人天他也是有 坏苦的。以人来讲，我们可能为了衣服、为了食物、为了名声，我们认为这三者是最圆满 、最好的，但事实上它是最圆满的吗？不是！我们有这些之後，它反而会给我们带来痛苦 。所以这些都是属於坏苦，而且这些也不是恒常不变的。如此我们思惟了什麽坏苦，它也 都是痛苦。世间上我们认为最美好的这些东西，也都是坏苦。 靠此我们再思惟更深的一层，就思惟到，我们现在欲界，在色界、无色界，甚至在第四襌 天的时候，从那个天以上，他就没有苦苦和坏苦了。但是因为他们是被业和烦恼所控制住 的，所以他们还是有行苦。所以我们就靠这样思惟，在襌定天的这些人也是受到行苦的逼 迫。 虽然在这个经文里面，他们没有直接讲到要从自己去思惟这三种苦的道理，但是因为他有 讲说要对他人思惟这个痛苦，所以很显然我们可以知道，他也暗示了什麽？头先要从自己 来思惟被三种痛苦逼迫的道理。 所以我们讲到三苦，就是我们想要脱离三苦，生起一个想要解脱的心。在此就跳到59页「 不论你是在从事修定或其他的日常活动，都要时时刻刻为一切有情众生修持悲心，祈愿他 们全都脱离苦海。」这里就讲说，我们修持佛法是在24小时，在24小时之内，我们时时刻 刻都要想着佛法。比如我们在固定时间，我们在一座的时候，固定的一个时间，然後修这 个法，离开这个还要好好作祈请，念祈请文。当我们离开自己修行的法座之後，我们好像 就没办法再修行了，好像远离了修行的范围，这是错误的想法。其实我们在吃、我们在喝 、在睡觉，行住坐卧的任何时刻，在此就讲说要修持悲心。这个悲心是在我们行住坐卧的 任何一个刹那，我们都要来修持。 之前我们会有时间在一个法座上好好修持，当我们下这个法座之後，虽然没有那时候的修 持，但是也要有那个心的摄持，它的力量应该还要存在。所以就等於说在所有一切时刻， 这里讲时时刻刻都在修持悲心。当然我们在法座上的时候，我们主要是在修什麽呢？也就 是一直在观修悲心的道理，主要是下法座之後，要有这种修悲心的力量，要有它的摄持。 我们下座之後，就会碰到很多人，会碰到种种的因缘，碰到违缘，碰到境界，我们会生起 瞋心。那时候当我们遇到因缘，快生起瞋心的时候，之前的慈悲心就要马上想起，让我们 不要生起瞋心。当然有时候一点点瞋心，是一定会有的，但是我们从心里会想我是不能生 起这个瞋心的，我要生起这个悲心，要有这样一个想法。 所以我们这个修持，最主要是在考验我们遇到境界的时候，如果你可以没有被它考倒，真 正的有生起悲心的话，那还是主要的修行，那还是最重要的修持。所以在这里才讲说，「 从事修定或其他日常活动，都要时时刻刻为一切有情众生修持悲心。」所以我们在法座上 修持的时候，就等於是一个电池在通电一样。通电是为了什麽？是为了使用，为了拨放音 乐什麽等等。同样的我们在法座上，也就是在充电了。同样的充电是为了使用，什麽时候 ？就是在下座的时候，遇到境界的时候要来使用了。 所以就等於说，我们下座的修持，可以帮助我们在法座上的修持更殊胜，在法座上的修持 ，可以影响下座的修持。如果我们可以这两个互相辅助而行的话，我们所作的善行，就会 如同河水一样，他的续流会不断，一直持续下去，这是很重要的。 讲到60页，就在刚刚的後面那一页，在第四段这里「正如一个母亲回应受苦的幼小爱子一 般，当你对一切有情众生生起一种自然流露的平等悲心的时候，你就已经圆满了悲心的修 持。这就是众所周知的大悲心。」在此讲说生起大悲心之量。 所以就讲说到，生起了一个我们想要众生脱离痛苦的悲心，想要让众生得到快乐的慈心， 如此这样修持之後，我们就会生起悦意的心。对众生生起悦意心之後，我们就会生起增上 意乐。靠生起增上意乐，我们就会生起一个世俗菩提心，这在61页有讲说到。 --

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