原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0279.htm 北传:杂阿含279经 南传:相应部35相应94经 关涉主题：实践/守护与自制 (10/15/2011 12:05:17 更新) 杂阿含279经[正闻本402经/佛光本278经](入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江 标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「於此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，於未来世必受苦报。 　　何等为六根？ 　　眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，於未来世必受苦报；耳……鼻…… 舌……身……意根亦复如是。 　　愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住， 世间贪{爱}[忧]、恶不善法以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根；耳……鼻…… 舌……身……意根亦复如是。 　　如是，於六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，於未来世必受苦报。 　　云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，於未来世必受乐报？ 　　多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪， 世间贪{爱}[忧]、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳……鼻……舌…… 身……意根亦复如是。 　　如是，六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，於未来世必受乐报。」 　　即说偈言： 　　「於六触入处，住於不律仪，是等诸比丘，长夜受大苦。 　　　斯等於律仪，常当勤修习，正信心不二，诸漏不漏心。 　　　眼见於彼色，可意不可意，可意不生欲，不可不憎恶。 　　　耳闻彼诸声，亦有念不念，於念不乐着，不念不起恶。 　　　鼻根之所嗅，若香若臭物，等心於香臭，无欲亦无违。 　　　所食於众味，彼亦有美恶，美味不起贪，恶味亦不择。 　　　乐触以触身，不生於放逸，为苦触所触，不生过恶想。 　　　平等舍苦乐，不灭者令灭，心意所观察，彼种彼种相。 　　　虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心。 　　　善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 相应部35相应94经/不调御-不护经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 　　起源於舍卫城。 　　「比丘们！这些六触处不调御、不守护、不保护、不自制，是苦的带来者， 哪六个呢？ 　　比丘们！眼触处不调御、不守护、不保护、不防护，是苦的带来者。 　　……（中略）比丘们！舌触处不调御、不守护、不保护、不防护，是苦的带来者。 ……（中略）比丘们！意触处不调御、不守护、不保护、不防护，是苦的带来者。 　　比丘们！这些六触处不调御、不守护、不保护、不防护，是苦的带来者。 　　比丘们！这些六触处善调御、善守护、善保护、善防护，是乐的带来者，哪六个呢？ 　　比丘们！眼触处善调御、善守护、善保护、善防护，是乐的带来者。 　　……（中略）。比丘们！舌触处善调御、善守护、善保护、善防护，是乐的带来者。 ……（中略）比丘们！意触处善调御、善守护、善保护、善防护，是乐的带来者。 　　比丘们！这些六触处善调御、善守护、善保护、善防护，是乐的带来者。」 　　这就是世尊所说，……（中略）大师又更进一步这麽说： 　　「比丘们！六触处不防护，就在该处遭受苦， 　　　但凡知道如何对它们自制者，以信为伴侣而住於无漏出的。 　　　见了悦意之色，或不悦意之色後， 　　　在悦意的[色]上除去贪之路，并且不会被『我所不爱的』沾污了心。 　　　听了所爱的或不爱的两类声音後，在所爱的声音上不会被迷昏， 　　　在不爱的[声音]上除去瞋之行，并且不会被『我所不爱的』沾污了心。 　　　闻了芳香、悦意的气味，或闻了不净、不快的， 　　　在不快的[气味]上除去反感，在可爱的[气味]上不会被欲诱导。 　　　吃了美味的，或有时吃了不美味的， 　　　吃了美味的不染着，对不美味的不出现反感。 　　　被乐触所接触不沈醉，被苦所接触不颤动， 　　　在苦乐两触上平等，哪一种都不认同、不反对。 　　　任何妄想於想的人，攀住妄想与想， 　　　排除一切意所作所依止的家後，依止於出离而行动。 　　　当意在六[处]上这麽善修习时，如果接触，心不到处动摇， 　　　比丘们！克服了那些贪与瞋，到生死的彼岸。」 注解： 1.「在不爱的[声音]上除去瞋之行」(athoppiye dosagataṃ vinodaye)，菩提比 丘长老英译为「驱散对刺耳的憎恨之进路」(Dispel the course of hate toward the raucous)。 2.「六触入处」，南传作「六触处」(channaṃ phassāyatanānaṃ)，菩提比丘 长老英译为「六个适於触的基地」(the six bases for contact)。按：「处」( āyatana)，另译为「入处」，这里的「触处」(phassāyatanānaṃ)指的就是( 适合)生起「触」(phassa)的「六处」，，也就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根。 3.「虚伪而分别」，南传作「妄想於想」(Papañcasaññā，另译为「迷执的想 」)，菩提比丘长老英译为「当认知增殖[的一般人]」(When common people of proliferated perception)。按：「妄想」(papañca)，另译为「障碍；戏论； 迷执」。 4.「平等舍苦乐」，南传作「在苦乐两触上平等，哪一种都不认同、不反对」 (phassadvayaṃ sukhadukkhe upekkhe, anānuruddho aviruddha kenaci)，菩 提比丘长老英译为「平等地看待快乐与痛苦，不被任何所吸引或厌恶」(Look evenly on both the pleasant and painful, Not drawn or repelled by anything)。按：「平等」(upekkhe)，古译为「舍」，另译为「不关心；舍心」。 5.「诸漏不漏心」，南传作「住於无漏出的」(viharantānavassutā)，菩提比丘 长老英译为「住於不被腐化」(Dwell uncorrupted)。 6.「不漏其心」，南传作「不随着流入」(anvāssavissanti, nānussavanti)， 菩提比丘长老英译为「进入我心」(enter my mind, AN.8.9)或「不流进他」 (do not flow in upon him, SN.35.244)。按：「不流动」(nānussavanti)解 读为「na-anu-savati」，「savati」原意为「流动」，「anu-savati」直译为 「随流动」，义译为「持续流动；不断地流动；不断地渗出」，「nā nussavanti」则为「将不持续流动」，也就是「将不流动；将不生起」。 7.「律仪」，南传作「自制」(saṃvara，另译为「防护；律仪；摄护」)，菩提比 丘长老英译为「自制」(restraint)。 感想： 感觉看到禅宗 不思善 不思恶 的原型 平等的对待 喜欢 不喜欢的 喜欢的不贪 不喜欢的不嗔 若不好好的自我克制六根，未来世必受苦报 但我突然想到 大乘的方法 甚至是密乘的方法 把 怒气 喜爱 等等情感的动力 转为 对众生慈悲 奉献 的心(原始教典强调的是克制 大乘之後教典有强调 转化 的趋势) 这里可以再仔细注意 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.223.225.78