摘自：《菩提道次第广论》讲授 达赖喇嘛尊者 有些人认为这种反覆观察是不需要的，这种是分别心，如果有这种执着，这是一个很 大很大的障碍，这样我们的暇满不只不能取到大义以外，它也是集资净障很大的一个阻碍 ，所以在此宗大师非常殷重的对弟子教诫说到： （103页）念观察修皆是分别，如果我们认为反覆观察，这种的思惟是分别心的话， 於修行时而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径，故於暇身，摄取无量坚实心 藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转，故於初时修心稍难，所以其实我 们每一个人在修行的过程当中，一开始当然都是困难的，因为心不熟义，心对这个法义不 熟悉的时候，纵使是要念他的名词，都会觉得有点困难；但是如果我们只要不放弃，一次 再一次的去训练他，慢慢的不只佛学名辞讲得流利以外，甚至於它里面的内容，也慢慢去 体会了。所以再难的道理，最後慢慢的我们都能够了解，这是因为我们的心，已经熟悉了 这个法义了。 心要去熟悉这个法义的时候，要督促自己、要让自己的心反覆去接近这个法义才有办 法。否则一开始就说这个好难，於是放弃了，那太可惜了。所以不要认为说这个好难懂， 或者不懂，於是自己就马上放弃，错了！与其这样想，还不如想说，我现在不懂的原因是 因为我不是很熟，但是我一旦熟了，那有不懂的事情，我们每一个人都有佛性，应如是思 惟。 故於初时修心稍难，後时於彼能任运转。又若能念：愿我当得，如所随念，如是佛者 ，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，所以慢慢的自己熟悉了法义之後，再反覆的去思惟观 想，并且让自己的心相应於菩提心，如是作者，我们就能够真正的发菩提心，发菩提心业 清净之後，於画夜我们都能见到三宝，见到诸佛，於临终时任生何苦，然随念佛终不退失 。三摩地王经云：「教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁， 佛身无量智，常能修随念，心趣注於此。此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿 菩提。」又云：「清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。若时病不安，受 其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。」博朵瓦云：「若数数思，渐能深信，渐净相续， 能得加持。由於此上获得定解，故能由其诚心归依，若於所学能正习学，则一切事悉成佛 法。吾等对於诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。」此复说云：「譬如有一准利卜士说云，我 知汝於今年无诸灾患，则心安泰。这时候我们的心就会安泰。彼若说云，如果说今岁有灾 ，应行此事，彼事莫为，要作这个不要做那个，则励力为。若未能办，心则不安，起是念 云：彼作是说，我未能办。如果他交待我们要做的事情，如果没有做成的话，我们内心会 有不安的感觉。若佛制云，此此应断、此此应行。岂置心耶？若未能办，岂忧虑耶？反作 是言，所以同样的，如果我们真正归依三宝，那对於佛所制定的戒律，或者佛对我们的教 诫，佛说了什麽事该做，什麽事不该做，我们有没有按照佛所说的去做了呢？佛说了不该 做，我们有没有去断除呢？反观自己，我们是不是有真的有依教奉行？反做是言，诸教法 中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行，须如是行。轻弃佛语，唯住自知。」若 不观察，随心爱乐，唯乱於言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思 佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则於佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解 ，是则归依至於扼要。此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道。 子二、法功德 （104页）法功德者。谓由敬佛而为因缘，应作是念；佛具无边功德者，是由证修灭 道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。所以在思惟法功德的时候，最主要 的是要先让自己去证实法功德的存在，法宝的存在，有没有灭谛，有没有道谛，与其直接 的去读诵法功德的本文，还不如先透过整个佛理的认知架构，来让自己去相信法宝的存在 与否？如果法宝是存在的，我们自然能够了解法功德，而且法宝对我们是多麽的重要，我 们再来就能够了解了。如果连法宝是否存在都疑惑的话，那法功德纵使我们念了，但是有 办法真正产生信心吗？也是很困难的。更何况是连法宝存不存在在都没有思考过的，那更 是没有办法对法功德生起信心；如果连法宝存不存在都未曾思惟过，由此而成为究竟果位 的佛宝功德，更不能了解了，那三宝功德就没有基础了。 所以要了解三宝功德，第一优先条件是我们必须知道法宝是存在的，这是非常非常重 要的，也就是灭道二谛的功德。这样的话我们才有办法真正的发起对三宝的功德非常坚定 的信心。在此如同： 如正摄法经云：「诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，因为如是行持，依教奉 行，所以自己所有的道证功德都从法生起。受行法分，就是因为所有的道证功德，由法所 生起的缘故，所以我们能够享受法的安乐。法所化现，因为能够享受无漏法，所以由无漏 法能够化现出种种更多所余功德，法为其主，由此我们就能够让自己的心，如此的操控自 心相应於法，从法出生，我们的心可以透过禅定的三摩地的力量，使得被我们操控的心， 相应於无漏法的这颗心出生，是借由三摩地法而出生的；就是以法为主的这颗心，是由三 摩地法而去出生。正法行境，以教正法来如实的依教奉行，依於正法，以由教正法的缘故 ，而生起证正法，由证正法而去获得功德，法所成办。依由证正法生起的缘故，而由证正 法去成办这些种种的事业而成就。所以正法行境是教正法，依於正法是证正法，法所成办 依由证正法生起的缘故，而去成办一切有利於自他圆满的事业，而获得成办。 子三、僧功德 僧功德中。正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。 正摄法经云：「於诸僧伽，应如是念：谓说正法（以语说正法），受行正法（以身行正法 ），思惟正法（以意思惟正法）。是正法田，所以我们的身语意成为证正法的资粮田，证 正法的功德田。受持正法，也就是持有教证两种正法。依止於法，也就是我们的心依止於 法，供养於法，不只自己供养於法以外，我们也做法事业；做法事业，就是也为他人说法 ，让其他人也相应於正法，作法事业，法为行境，所行一切都如同法，法行圆满，不只相 应於法以外，所作一切都圆满善业。自性正直，无有欺诳，自性清净，也就是正在断除烦 恼，或烦恼种子的缘故，不受到烦恼的污染，而说了自性清净；法性哀愍，具有大悲的缘 故，成就悲愍，具有悲心的缘故。常以远离为所行境，就是常依寂静处，阿兰若处，或者 所作一切都远离烦恼污染的清净境，而去行持的缘故，恒趣向法，常白净行。」 癸二、知差别 「由知差别而归依者。如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六」，也就是 说知道三宝个个的差别而去作归依，如同摄分里面所说的。在此的差别是说有不同的角度 ，来了解不同的三宝的定义，还有它的作用等，那六者呢？首先讲到相差别。相差别其实 是根据整个教法的形成，演变的过程来说的；也就是在这世间先有佛，佛来到这世间之後 ，佛去转法，由转法的缘故，所以使得凡庸补特伽罗生起道灭功德之後，转为了圣者，形 成了僧宝，先有佛後有法，还有僧。所以由此而来了解到三宝的性相，所以在此说到： 「此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相。即彼证果，是法宝相，由他教授，而 正修行是僧宝相。业差别者」，三宝之中的作用，它的事业是什麽呢？他之间的差别是什 麽呢？就是第二种差别，如其次第，所以就按顺序的来说。第一个佛宝的作业、作用是什 麽呢？善转教业，也就是依由佛宝，所以为弟子众讲法轮。法宝的作用是什麽呢？因为自 己内心或者内续生起法宝的缘故，所以才有办法真正断除烦恼。我们真正从烦恼当中获得 救护，是靠法宝生起的力量，所以断烦恼苦所缘为业，这是法宝的作用。 僧宝的作用呢？是勇猛增长业，也就是说我们在修行的这条路上，如果有僧宝作为我 们的楷模，作为我们追随的对象，会生起坚定的信心。因为有时候光是听法义，不一定能 够生起很强烈的感受，可是当我们亲眼看到在自己的身旁，确实有这麽一位苦行精进行的 大师，如此的努力为众生所付出，当我们亲身经历或亲眼看到，他的所作所为的时候，由 此而发起的信心会更加的强烈，或者是不同的。所以由僧宝带予我们，对於法义上的勇猛 增长。 信解差别，是我们对佛宝必须保持怎麽样的信心？对法宝保持什麽样的信心？对佛宝 而言，我们知道佛宝是我们的亲近承事的对象，对於法宝我们所保持的信心，是应该相信 说我有证得法宝，我才能够得到我所希求的内涵。对於僧宝我们应该相信说，如果能够在 修行的路上，能与僧宝一起走上这个修行道，我们对法义的信心会非常的坚定，这是我们 应该相信的。 修行差别是说到了，我们缘佛宝要如何修？缘法宝要如何修？缘僧宝要如何修？所以 对佛宝我们应该供养承事，对於法宝我们应该让自己的自续上去生起法宝，对於僧宝我们 也应该要去无论是以物质上来作供养，同样的在法上，尤其修法的一个途上，应该有一个 作为我们的归依、楷模的概念，来和合共修。 随念差别，就如同《随念三宝经》里面所说的，《随念三宝经》在此以藏文直接讲叫 做谓是世尊等。若是以中文《随念三宝经》中的《圣随念佛经》来讲的话，就是佛薄伽梵 者，谓如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛薄 伽梵，於是而说到佛的种种功德。在《随念法经》的时候，说到正法者，谓善说梵行、初 善中善後善，义妙文巧纯一圆满，清净鲜白。《随念僧经》的时候说到，圣僧者，谓正行 应理行，和敬行，质直行，所应礼敬，所应合掌，清净功德，净诸信施，所应惠施，普应 惠施等，而说到这些种种的功德。所以如同《随念三宝经》所说的而来作随念的差别。 生福差别者，也就是佛宝和僧宝，是依由补特伽罗把他视为资粮田，而来发起福报资 粮的；法宝来讲，就并非是补特伽罗，所以以法为资粮田来增上功德。以补特伽罗为资粮 田，来发起福报资粮的，不只是一个补特伽罗而已，而是依赖众多的补特伽罗去生长福德 的。因为在僧宝来讲，我们说有四众僧宝，在此的四众并非是在家男女众和出家男女众四 众，不是这个意思。 僧宝有四，那四呢？声闻僧宝、独觉僧宝、菩萨僧宝、以及佛僧宝。因为佛本身也是 僧宝，凡是圣者都是僧宝，所以圣者有四者，声闻圣者、独觉圣者、菩萨圣者、佛圣者四 者的缘故，所以僧宝同样有四者。所以在此我们可以看到宗大师在本文里面有说到：　　 由知差别而归依者。如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六，相差别者， 现正等菩提是佛宝相。即彼证果，是法宝相。由他教授，而正修行是僧宝相。业差别者， 如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别者，如其次第，应树亲 近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。修行差别者，如其次第， 应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝 功德，如云：「谓是世尊等。」生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧 二是依初义。此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以於僧伽定有四故。 那我们如何归依呢？可以由承诺的方式而去作归依的。所谓承诺的方式而去作归依， 也就是说，归依的时候，最主要的是一种信念，更确切的说应该算是一种承诺。这个承诺 来自於想要投靠的一个心念，这个心念正因来自於畏和信；如果具有这些因缘，而发下如 此的承诺的话，那就是真正的归依了。所以在此说到： 癸三、自誓受 （105页）由自誓受而归依者。谓由誓受，也就是发誓并承诺，依佛为师，依般涅盘 为正修法，归依僧伽为修助伴，以这种方式而来行归依的。由如是门而正归依，如毘奈耶 广释中说。同样的在《戒经》里面，如果我们要获得戒体，像在传授出家戒体的时候，我 们必须发起出离心，但是在出离心发起之前，必须由归依为根本，这是同样的道理。 癸四、不言有余而正归依 由不言余而归依者。什麽叫不言余而归依呢？就是说我们在归依的时候，应该了解到 内外之间的差异，来选择最好的对象，而来作归依的。可是当我们已经了解到内外之间的 差异的时候，当然以内道的角度而言，唯有三宝才是最究竟的归依处。可是这种内外之间 的差异，以及三宝才是最殊胜的归依处，在某一种因缘情况下，是不适合对於其余的外道 众说的，所以这也是为什麽在此说到了「由不言余」，不适合对於外道等余众而去说。但 是自己必须要去了解内外之间的差异而行归依。所以在此说到，谓由了知内外大师及其教 法，诸学法者，所有胜劣，谓由了知内道和外道的导师，以及导师所说的教法，以及如此 的尊从教法的一个学者之间的所有胜劣。 唯於三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。所以了解这个道理之後，了解内 外道之间三宝的殊胜差别之後，唯有内道的三宝为最究竟的归依处；与内道三宝相违的， 外道的师等，外道的导师、外道的教法，以及外道修行者等，并非是我们应该归依的学处 。所以在此有说到，此二所有差别之中，师差别者。先讲导师部分的差异。谓佛圆满无边 功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：「我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊？无过具 功德。」又云：「於余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗 过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。」 教差别者。谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔乐解脱者 ，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。如殊胜赞云：「何故由尊教，安乐得安乐， 故於说法狮，尊教此众生。」赞应赞亦云：「谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与 余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊？此专一妙善，彼唯障碍 法，尊语与余言，除此有何别？由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。」 僧伽差别由此能知。 壬四、既皈依已，所学次第（分二） 癸一、摄分中出 癸二、教授中出 癸一、摄分中出 针对於归依的学处，讲法上有两种不同，第一个就是摄分里面有说到，归依的学处； 以及大论典教授里面所说的归依的学处，有两者。先讲摄分所说的学处内涵。 （106页）初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切 功德依处。观见是已而正亲近，由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示 道师故。这是第一者。第二者，听闻正法，及如理作意者。随其所应，谓当听闻若佛所说 、若佛弟子所说，法教诸契经等。及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。这是第二。 第三、由归依法，於教证法应当现证，此即是彼随顺行故。法随法行者，谓应随顺般涅盘 法，而修正行。第四、由归依僧，於趣涅盘补特伽罗应执为伴。其随顺行，谓应与诸趣解 脱者，共同学故。 也就是归依佛的缘故，所以我们要正亲近善知识，并且亲近佛。第二、我们必须听闻 正法，并如理作意；不只是听闻以外，还要如同自己所闻的内义一般，来修行和实践，这 是第二。第三归依法的缘故，所以我们必须努力让自己心续当中，现证涅盘的随顺之法； 当然能够证得涅盘是最好，纵使没有办法成办涅盘，但是涅盘的随顺之法，随顺涅盘之法 ，就是相应於解脱之道的这些证量功德，也应当要生起。第四由归依僧的缘故，所以我们 应当要了解到，往解脱道上行走的补特伽罗，都应该成为自己的法友，并且共同和合共修 ，这是前者的四聚。後者的四聚是那四聚呢？ 第二四聚中，诸根不掉者，这是第一，谓根於境放散之後，意亦随逐，於境掉动，深 见过患，令意厌舍。也就是守护五门。第二，受学学处者，谓随力受学佛制学处。第二就 是鼓励我们应当发大精进力来受学，以及遵守学处。第三，悲愍有情者，谓佛圣教，由悲 差别，故归依此，於诸有情，亦应悲愍，断除损害。第四，应时时间，於三宝所勤修供养 者，谓应日日供养三宝。 也就是说依由悲愍的缘故，所以我们不应该造作对众生任何的损害，当然最好能够去 帮助别人，如果帮助不了别人，至少也不应该去伤害别人，这是第三者。第四者，应於时 时间於三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝，这是第四者。之前谈的是属於摄分，所说 的内涵，现在是讲到教授中所说的内涵。 癸二、教授中出（分二） 子一、别学（分二） 丑一、遮止应学 丑二、修行应学 子二、共学 丑一、遮止应学 （107页）如涅盘经云：「若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归 依正法者，应离杀害心。归依於僧伽，不共外道住。」此说有三，谓不归余天，因为归依 佛的缘故，所以不应归依余天。什麽叫做不归依余天呢？就是不应该归依，在欲界天道的 ，或者是色界、无色界天道的这种天人；像是色界的大梵天王，或者是遍入天等，以及欲 界的第四天王，这种世间人供奉为无上的归依境的这种天人，不是佛教徒应该去归依的对 象。因由归依法的缘故，所以我们应该遮止这部分的一种像世人般的归依，这是不行的， 所以叫做遮止应学。 因为归依法的缘故，所以我们要遮止什麽呢？我们要遮止对於有情的一种损害，所以 在此说到了，於诸有情舍离损害，因为归依法。因为归依僧的缘故，我们必须要遮止什麽 呢？与诸外道不应共住。所以就说了这三者，不归余天、於诸有情舍离损害、与诸外道不 应共住。 现在讲不归余天更详细的内涵：其中初者谓於世间，若大自在遍入天等，尚不执为毕 竟归处，如果连大梵天王、大自在天、遍入天等，都不可成为究竟归依的对象，况诸鬼趣 山神龙等。更何况是世间的天龙八部，或者是鬼趣山神龙等，更不可成为归依的对象。所 以我们不能对三宝产生一种不信，於是归依彼等，这是不可做的。 所以在此说到：此是不可不信三宝（之後），归心彼等（将自己的心，归诚彼等）。 若於彼等，请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可。如果因为暂时的所需，祈求世间 的天龙八部来帮忙，这是可以的；因为我们确实需要这种的协助、或帮忙，所以如果只是 这麽单纯的话，这是可以的。就像好比，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴，如果是 以这种的方式来请求协助，向天人祈求协助或天龙八部祈求协助，这不会违背归依的学处 ；但是不可对於三宝产生不信，於是像归依三宝般的去归依这些世间天人，那就是违背了 归依的学处，这是归依佛宝的第一遮止学处的部分。为什麽称为遮止呢？因为归依佛的缘 故，我们必须遮止的内涵，所以叫遮止学处。 第二归依法，归依法之後的遮止学处是什麽呢？第二谓於人及畜等，若打若缚、若禁 穿鼻、实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。无论是在意乐上，或在加行 上，对於人以及畜生等，都不应该造作任何损害的行为，所以归依法的缘故，所以我们要 遮止、禁止的是什麽呢？对於人以及畜生所有的损害，无论在意乐上或者是在加行上。 因为归依僧的缘故，所以我们要遮止什麽呢？第三谓与不信三宝，为可归宿，而诽谤 者，不应共住。所以我们在修行的时候，不应该与诽谤三宝或不信三宝者，走得太近，或 者把他当为内心的一种依赖，而来结交这种至好的朋友，这是不应有的。不应该把他当成 内心一种完全可信赖的对象，或者内心的一种依赖的对象，这种的想法是不应有的。 当然如果我们对於其他的一些，像是基督教，或者回教的这些法友们，我们在一起相 处的时候，要互相的尊重，互相的信赖，这种的信赖是可以的。可是并非是内心的一种依 靠，像是我们对於真正非常知己的亲朋好友，我们会产生一种内心想要去依赖他，依靠他 的一种感觉，这种的信赖是不行的，所以叫做不应共处的意思。而不是说一切的外道法友 都会撒谎、不值得信赖，不是这个意思，这个我们可能要搞懂。 不应该把他成为一种内心的依靠，或者内心依赖的一种对象。为什麽呢？因为对方他 不信三宝，甚至於诽谤三宝，如果我们把这种的对象，视为是内心可依赖的、可靠的一种 对象的时候，那就跟自己归依三宝的学处，产生了违缘，产生了矛盾。 --

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