摘自：〈妙云集中编之四『性空学探源』〉 印顺法师 第三节 终归於空 　第三项 见空得道 　　得道就是初果见谛。中国向来传说，声闻学派中有着「见空得道」与「见有得道」的 不同；其实，这就是「四谛渐现观」与「四谛顿现观」的不同。『成实论』卷三、『顺正 理论』卷六十三，对这问题都有所说明。四谛渐现观，以为先 [P258] 观苦谛，然後观集 谛，见苦时不见集，渐次证见，所以叫渐现观。四谛现观完满，就是证得初果；以前的现 观苦集灭前三谛时，只在见道位中。四谛顿现观，以为将四谛作一种共相空无我观，所以 一念智生，就能够一了百了，顿下现观四谛，证得初果，所以叫顿现观。在学派佛教中， 这自来是一个诤论，两说各有其圣教的证据与充分的理由。渐现观的，先收缩其观境，集 中於一苦谛上，见苦谛不见其他三谛；如是从苦谛而集谛、而灭谛、而道谛，渐次证见， 要等到四谛都证见了，才能得道。顿现观的，对四谛的分别思辨，先已经用过一番功夫了 ，所以见道时，只收缩集中观境在一灭谛上；一旦生如实智，证入了灭谛，就能够四谛皆 了。总之，四谛顿现观是见灭谛得道，四谛渐现观是见四谛得道。见灭谛，就是见得寂灭 空性；所以四谛顿现观的见灭得道，就是见空得道；与空义关系之密切，可想而知了。 　　主张四谛顿现观的，据『异部宗轮论』说，是化地部执。同时，大众、一说、说出世 、鸡胤四部本宗同义说：「以一刹那现观边智，遍知四谛诸相差别」， [P259] 也是主张 顿现观的。现在只说说南传分别说系铜鍱部者的『解脱道论』，及汉译『成实论』的两说 。他们的见地，虽还有不如大乘见空得道的地方，但已经是很相近了。 　　『解脱道论』纯粹是依修行的过程──戒定慧的次第而组织的。第十一卷、十二卷说 明慧的时侯，就谈到这顿现观见灭得道的问题。他说修慧的次第，先观蕴处界等，得到「 观善巧慧」；接着，论云： 　　「一切色以无常广观；以广观苦，以广观无我。」这先对蕴处界诸法，作无常苦无我 的广泛观察，是很接近根本佛教的。其次，他对无常等下了这样的定义： 　　「於行色无常，以灭义；以苦，怖义；无我，不实义。」对蕴处界一切法，依无常苦 无我的广泛观察，就能够对治常乐我倒见，内心安住於无相无愿空界三者之中。他把无常 苦无我三与无相无愿空界三，配合起来说：无常义是无相，苦义故无愿，无我义就是空界 。这种观察，叫「分别智」。进一 [P260] 步起「诸行分别智」，观缘起的起灭，侧重在 无常义。缘起是指有情生死流转的当体，经中说缘起是「此生故彼生，此灭故彼灭」，都 是重视起灭无常义。论说： 　　「一切诸行，以起初边成分别，以灭後边成分别；以起初边成寂，以灭後边成寂。以 起从起无初，以灭从灭无後，是故起灭智，成诸行分别智。」对於缘起起灭，分别观察， 得到了善巧时，从流转门，见到「识」由「行」而来，因而了知「识」是无常苦无我，当 下是寂灭的。在还灭门，由「行」灭则「识」灭，更可见得识是寂灭的。所以，不论是缘 起的生门或灭门，都可以观察通达它的寂灭。同时，法从缘生，没有本有的初相；法法归 灭，没有常住的後相。这些，都是发挥胜义空经的思想。从广泛无常苦无我的观察，缩小 范围来专门观察起灭无际，这是第二步的观察。更进一步，如论说： 　　「不作意观生，唯见灭。」这时候，不观生起相，而专观於灭。一面观诸法都必归於 灭；一面观察那些虽还 [P261] 没有灭的诸法，起无所起，住无所住，不是自体能起能住 ，如闪电般地刹那刹那当体都是归於灭的。这如论云： 　　「第一义中无去来；未来无聚唯转生，住如芥子生诸法，彼法灭已是其初，世间以法 初不离，不见去来不见生，诸法不起如虚空，犹如电起须臾灭。」一切法皆归於灭；灭的 当体就是空。这是如来根本教中从无常观空的方式。这论中叫它做「观灭智」。由此观灭 智，对於诸法的终当归灭，生起了恐怖、厌患，而欣求解脱。从观无常苦无我，而达於正 性离生，真见灭谛，刹那而顿了四谛，证得了初果。这依生灭缘起，泛观无常苦无我，而 归到见灭得道，与『杂阿含』所说的证道次第，大体相顺。见道位中就是见的涅盘空寂， 所以也就是见空得道。化地部的「四谛一时现观」，也有这个见解；所以，见空得道，可 说是分别说系的共义。 　　其次，对於『成实论』所主张的「见灭得道」「一时见谛」，这里也略加介绍。『成 实论』是依四谛组织的；在卷十一说明灭谛的时候，讨论到这问题。如 [P262] 云： 　　「灭三种心，名为灭谛。谓假名心、法心、空心。」灭三心，就是指出认识上如何的 认识应该遣除，而予消灭。单离一种心，不能见道；要三心都灭了，才能够见灭得道。怎 样灭呢？论说： 　　「假名心，或以多闻因缘智灭，或以思惟因缘智灭。法心，在煖等法中以空智灭。空 心，入灭尽定灭，若入无余泥洹断相续时灭。」这里的灭三心，就是大乘所说的「我空」 「法空」「空空」。有人说：『成实论』既明空空，可见是大乘的论典。有的说：他虽不 是大乘论典，他说的空空却是从大乘中采取去的。其实，阿含经中已经有了重空三昧；尽 管有部学者说重空三昧是有漏心；「空空」这名字是声闻教中本有的，却不成问题。『成 实论』的三种空是依次悟入的，如楔出楔，是渐入法门；所以他说空的道理，与大乘的气 象迥然有别，如他说的自性空，只是推理说明的，不是在缘起法当下体认出来，所以他的 空是隔别的。『成实论』是声闻佛法中空义讲得最进步的，如此而已；说 [P263] 他就是 大乘论典，当然是错误的。第一、「假名空」义，如论云： 　　「如轮轴和合故名为车，诸阴和合故名为人。」这只是在和合下说明的空，与萨婆多 部的假名无实，意义相同。『成实论』在第一重二谛上，说假名是超越四种论的，以为常 人的认识，都是不离假名的，所以不能通达真象；须用闻思慧，作析空观，见真实的色法 心法，见法不见假名，而破假名，得到法有我无的空。如论卷十五说： 　　「一切凡夫，心不破假名，故常随我相，终不相离；虽见色，亦不离瓶等相，故凡夫 心不缘实义。」凡夫流转中不见实相，就是假名相的障碍；要免流转，第一步就要用析空 观；如观察色法，唯见色香味触，而不见四微和合的假名相；破世俗假名而见胜义真实有 ，就是『成实论』所说的「假名空」；与大乘的假名空，相差得远了。其次，「灭法心」 得法空，如论云： 　　「有实五蕴心名法心，善修空智，见五阴空，法心则灭。」 [P264] 破假名时，分析 慧所得的诸法实相，认识虽不错，但还不能得道；所以进一步说，见五蕴法的法心，也应 该要舍离，而见五蕴空，法相不起，是为「灭法心」。论说： 　　「行者断有为缘心，得无为缘心，是故行者不见五阴，但见阴灭。」不起有为缘心， 得法空智无为缘心，是在四加行时候的事情。论中这里引证一段契经云： 　　「知色性灭，受想行识性灭，是名无我，无我即无性。」『成实论』虽有诸行如幻不 实之谈，但从无常门的法法归灭，以证入一切法空寂，是与铜鍱部一样的。涅盘虽已灭了 法心，但还有见空相心存在，所以论云： 　　「若缘泥洹，是名空心。……是心缘无所有。」这空心，还是应该灭的。怎样灭呢？ 论说： 　　「无心定中，以缘灭故灭。断相续时，以业尽故灭。」灭空心有两种，一是在入无余 依涅盘时，断相续灭。一是在入灭尽定时灭。灭尽 [P265] 定有二，一在八解脱里的，一 在九次第定里的。断烦恼的灭定，必须是八解脱的；灭空心的灭定，两种都可以。三心渐 次灭了，最後要以无心定才能圆满体验得涅盘，这是与铜鍱者共的；不过，『成实论』谓 这灭定是无为的，铜鍱者谓是非有为非无为的。在灭尽定中，一切法寂灭，空相也寂灭了 ，正如大乘所说的能所双泯的境界。见灭谛得道後，接下去就顿见四谛，就是大乘所说的 真见道後的相见道。 　　见法灭才能得道，本是『杂阿含』早有的思想，不过，经过了大众分别说者理论上的 详确发挥。空义就是灭，所以见灭得道，对空义的开展，赋予直觉证验上的根据，关系之 密切，可想而知！ --

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