因果与忏悔 【一、因果】 △ 只知道吃，而不知道修行，吃多了就难消化。 △ 人为何受轮回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡， 烦恼也就而至，业也就这样造出来了。 △ 轮回是有的，不要以为没有，很苦。 △ 以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑，你看他娶他祖妈，吃他姑姨，人家骂他 们是空和尚乱讲话，他叫一只猪的名字，那只猪，真的走过来，确实有轮回。 △ 若人爱漂亮，喜穿高跟鞋，则以後就自然的，不用穿，投胎为马。 △ 一个人如果吃太饱，头昏沈，想睡，睡太多以後变蛇。 △ 牛虽然是拖劳，但不知离苦，做牛是以前做官不清白，现在世来还债的，如有人做 官把钱拿出去飞到国外，最後来台湾当牛，一世做官九世牛。牛有二角，虎也怕牛，虎是 直直的，牛会转。但慢慢地有一天也会生觉，譬如犁田时，还会救我们。 △ 别人好的赞成他，如不好的也赞成他，则自己罪加倍。 △ 要惜字纸，有字的纸，不要糟蹋，要拿去烧，这也是一种德。 △ 爱惜字纸上，衣服上 … 一个字我们都要珍惜，衣服上的字，我们当剪下（标签） 不能糟蹋，拿到净处烧掉。爱惜字才会认识字，这也是一种德。以前人讲忠、孝、礼、义 、廉、耻，所以有圣人，而现代人不讲礼、义、廉、耻，故世间就比较乱。对经论要恭敬 。 △ 好的东西，我们没有适当的处理，弄坏了我就有过失，就得落因果。 △ 处事要谨慎小心，凡事皆有因果，能吃的东西给扔掉，放坏了，皆逃不了因果，因 果丝毫不爽，谁也替不了。各人生死各人了，各人吃饭各人饱。 △ 东西好的，不要把它变成不好的。（指常住的东西用物要尽量使用保存得宜，不要 无心或故意把它放坏了。） △ 佛、菩萨、天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，皆是人去做的。修得好，往善 道；修不好，犯五戒，堕恶道。 【二、忏悔】 △ 人身难得，佛法难闻，既已得到人身，就应好好修行。六道中天、人、阿修罗、地 狱、饿鬼、畜生，六道中的天人，虽很享福，但他们只要起一个坏念头，即堕落；而我们 犯了错，只要真心忏悔，亦同清净人一样地清净。在人生中是最好修的，且我们闻到佛法 ，知道该如何去修持。 △ 意念坏的跑出来时，若没开口说出、行动去做。则内心求忏悔，不二过 △ 问：意业难持，为无始来习气，沾染自然而现，如念起即刻忏悔有无因果？ 师父：意业未做出来，还在腹中即忏悔则无因果，若做了成身业、口业则有因果，应时时 刻刻有忏悔心。有忏悔心则善念就跑出来了。 △ 传闻师兄：罪性是空的，罪由心起将心忏。有的依戒律是不通忏悔，但若根基够， 由心作观，仍可修成，得视根基，非人人可，故也不得随意犯戒。 △ 说话要视个人根基而定，例我们对有根基的说：「有了过错能够忏悔，罪从心起将 心忏。」则此人虽有过，但经忏悔则清净，不再犯错，能把心用道上；对没根基的人则不 能这样说，若对他这样说，则他会认为反正做错了忏悔就好了，则他永远没办法改过，永 远在忏悔。 △ 师父：戒有开遮，看清楚，否则易被戒所转。无故可忏悔，有故则不能忏悔。忏悔 不能超过三次（同样过错）。意业不怕起念，只怕觉迟，随犯随悔。（无故 --- 指出家 前做不如法之事。有故 --- 指出家後） △ 凡事都说自己不对，说忏悔，教我，而不起烦恼，则是无我相，就不会有坏念头。 △ 一个愈有修行的人，愈觉得忏悔。 △ 大鱼吃小鱼，人若大鱼，什麽都吃，就是最凶猛的老虎肉也吃，故业障深重，若不 好好求忏悔，多礼佛，等到弥勒佛降生娑婆世界时，则一点善根都没有，更不用说，要修 行了，若能多礼佛求忏悔，好好修行，多种善根，到时候说不定能成为 弥勒佛的弟子。 语重心长 【一、时代不同了】 △ 现在教书的老师和以前的不同，以前汉朝的老师是敬礼义廉耻，现在的老师自己都 做不好，佛学也比以前差。 △ 以前人讲忠孝礼义廉耻，所以有圣人。而现在呢？不讲这些，故社会就比较乱。对 经书要恭敬。 △ 以前会画图的人，画出的太阳能晒谷子，能把鸟画成活的，真的会飞，这是以前的 人是修出来的，现在的人，不可能把鸟画活了，现在的人，都是依赖科学、化学。 △ 现在佛教在全世界，大体上都有在弘法宣传，佛教虽然很普遍，但是要真正修行， 很为难，较早的人，善根较好，但少人出家。 △ 以前在大陆丛林，出家不是那麽容易，刚出家先在外做苦工，到某一个阶段才领执 事。 △ 台湾出家很普遍，大都以文学来出家；大陆出家是为了生死、是以苦行，学佛菩萨 的苦行来出家，大陆出家要三年苦行，吃苦才能解脱。 △ 现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，现在的人道心才一分。 △ 现在的人不管在家、出家生活都很好，生活过得好则灾难多，着香、味、触、法则 病痛也较多。 △ 粗衣淡饭，修行当从此下手，而现在皆在考究，吃的、穿的，整天在忙这些，本是 要消业障，现倒把福慧吃下去，业障也随着而到了。 △ 以前饭菜都很简单，煮罗汉菜，而今讲究吃，出家众比世俗人吃得好。 △ 以前大陆丛林穿的是麻布衣染色,吃的是很稀很稀的饭,配的是简单的菜,没有像现在 吃的是乾饭又有那麽多菜 △ 以前在大陆丛林，到外参学，东西乱放，才不管是谁的，一律没收，若想找回来， 须找知客师说。 △ 以前大陆丛林，只要有人犯错，知客师也不用多说，把你姓名写於布告栏上，你自 己看到了，就得走路，现在知客师说你，你还会和他吵架，真是差得远。 【二、开示 --- 悟人? 】 △ 自己有烦恼要自己解，把师父开示的话拿来应用。 △ 师父开示了这麽多，再来就看我们的受持了。 △ 会听的，开示才有用；如不会听的，开示也没用。 △ 听开示不是听多不多，而是有无听进去，听得进也要会应用。 △ 听师父开示，觉得很好。好是好，好是师父的，还是要自己去行。 △ 你们拜我为师，我给你们的是法，若我以後不在，你们仍依着这些去行，道心才能 坚固，出家路才圆满。 △ 学佛，则是师父开示一句，自己有所觉悟、体会，不是说多。说多了，那还在转。 △ 问：以後师父圆寂，我们会想师父怎麽办？ 传闻师兄：向我们开示的是师父的佛性，而不是这假体，想师父我们才会有勇猛心，精进 办道。 △ 师父开示是针对大众，不要以为是在说某人错，而生烦恼。如有错，私自承认忏悔 ，要自省改过来。常执着起烦恼，自己烦恼不说，还染及别人，乱大众。否则怎说统理大 众？要先能治家再治国。 △ 直直的人说话有时虽不很合适，不很好听，但不应视为坏话；有的人说得很好听， 但心并不是那样，那才要注意 … 这种心理法，自己要会。 △ 有时心直者说话无别意，但听者会歪曲，甚至又给他想得很复杂。 △ 不要乱听别人说，东听西听不知那个对，自己心无主，反而易成散乱心，而成妄想 ，烦恼起。 △ 听话要会听，要听闻佛法，不要听俗气话。前者是解脱的，不要还有相，有个「我 相」；後者是有是非，计较你我相，这是坏种子，以後也难洗。 △ 听话要对的才听，无理的如听，会影响别人，也会有因果的。 △ 会听的人，听一、二条就知道，不是每一样都讲，以前法师讲经都留些让你们自己 去悟，不是每样都讲，又不是在讲故事。 △ 有根基的人，讲会听得进去，没根基的人，还跟你「吵」（噜苏个不停）。 △ 自己本来的面目，要靠自己悟出来的。听，乃属於六尘外面的境界。 【三、法语点滴】 △ 问：每天持咒、拜佛，又增法华三昧，心如像打闲岔？ 答：自己没有主不行，专心念佛，持戒律，拜佛就好 … 事情愈多，愈执着，心愈不安， 不要把人家的（善）拿来修（苦：执着）。如有根基的，把人家不好的拿来修更好，更进 步；如不会的则会起烦恼。心要安很难，故要找心（里面）那个不生不灭的，不要找外面 那些有生灭的，要找本来自性什麽都有，听的看到都是外面的与自己无涉。 △ 拜万佛很好，假若这世无法超出三界，下辈子还知道要修行，且礼佛者，消业障， 又能超度往生者（被超度者）。 △ 问：朝山应如何才能如法？ 答：要慢慢拜，要放下万缘，不要罣碍，一心於此。 △ 问：有时候好像有魔？ 师答：不要说他是魔，要说自己是魔。 △ 智慧胜过神通，智慧能辨别是非，了生死。 △ 比丘相即是佛相，有比丘法师来即问候，不要再去分别那个人有修？那个人没修？ △ 法器、唱赞，会这些都是自然的，不是刻意去学，智慧开自然而然就会了。 △ 现说儒、道、释三教，佛教修定慧，儒教是修礼义忠孝，道教虽然也有道，但没有 佛理存在，不得解脱，最後仍要归净土才能了生死。 △ 佛教的「道」与「道教」 道教修道人与佛教是不同的，佛教修行是为了生死；道教则修长生不老，即使百千岁仍不 究竟，不能了生死。道教中有些很精进，他们也有一个罗汉体，但罗汉体仍不究竟，我们 佛教罗汉要断见、思二惑，道教的罗汉体仍有一些没有死，已经活了好几百岁在山中。我 们现在主要是修生死的解脱，故要能舍身，不顾这个身体怕苦，我们佛教是修身口意三业 、六根清净，六根清净，解脱生老死苦。 【四、传闻师说】 1. 传闻师父开示 △ 不要执着好坏，不落二边。若执着坏的，永远停留住，不能进步。例如自己做错事 ，心里感到很难过，心不能畅开，一直执着这事，就无法安心办道。一切皆是幻化不实的 ，过了就算，若执着即生烦恼。 △ 愿是在心中，不是说出来的，心中有毅力，照愿去行。 △ 对境的好坏，不要形於外，我们心中知道就好。 △ 师父说他像一块桥板，他先走了这条路，铺了这块桥板让我们走，他不敢说他教我 们，只是以他的出家过程经验告诉我们互相研究而已。（可佩的师父，修到这麽有成就， 还这麽谦虚。） --

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