摘自：《菩提道次第广论》讲授 达赖喇嘛尊者 上述说了很详细的善业和恶业，以及善恶业的果报，又说了八种异熟的功德，以及八 种异熟功德的作用，以及其因缘之後，当我们了解业果之後，要如何去行善、断恶呢？在 此有分两者，总义及说到四力忏悔。已造的恶业已经造了，既然已经造了，不是说业就决 定了，不能再改变，不是！业决定的意思是，善业必得善果，恶业必感恶果，可是业本身 也是因缘法，它也可以随着其他因缘而改变。已造的恶业是靠什麽而去改变它的力量，将 来生果的力量是靠四力忏悔，而去改变它的，所以说到四力修行道理。我们可以看到第三 是以进止，进就是取，止就是舍，了解业果之後我们要如何取舍，如何进止的道理，可以 分两者： 壬三、思已正行进止之理（分二） 癸一、总示 癸二、特以四力净修道理 癸一、总示 （142页）如入行论云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」 又云：「能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。」谓既了知黑白业果，非 唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。对於很细微的业果 道理，我们要反覆的去思惟，因为很细微的业果道理，是很难了解的。我们只能了解到因 果的法性轨则，也就是像之前宗大师所说的，同类因必感同类果，业可以增长广大等等的 这种道理，这种法性轨则我们是可以了解的。可是当我们讲到非常细微的因果轨则，因果 互相观待的内涵，就非常难了解。因为它不是可以用肉眼看到，或可以用理由去推理的。 我们只能了解到说，如是因感得如是果，可是很细微、很细微的部分，这是很难了解的。 如果平常没有思惟业果，那佛所说的这种细微隐蔽分，也没有办法了解。但是如果我们平 常有思惟业果，那对於佛所说的极细微隐蔽分的因果内容，就可以产生定解。 此复如三摩地王经云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊 不说非谛语。」世尊是不说妄语的。所以佛说的极细微的隐蔽分，我们就可以了解，而且 相信。於如来语，应修深忍，若未於此获得真实决定信解，任於何法，悉不能得，胜者所 爱，决定信解。如果对佛所说的法不相信，就没有修法的基础了，佛所说的其他教法我们 就不会相信了。 如有一类，说於空性，已获决定，像有一些人说，他已经了解空性了，然於业果无决 定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。有些人自称了解空性，可是讲到业果的时候，他却 轻视业果的内涵，好像这个是小学生的，这是初学者学的，我们现在学的是空性，如果有 这种不尊重业果，这是对於空性完全不了解。有时候我们会说，这没什麽！这是空性！有 时候会有这种的说辞，这是完全的不允许的，我们不应该这麽说的。因为空性的缘故，所 以才能改变，因为空性的缘故，所以才有业果，如果它本身并非自性空，又何需要依赖因 缘而起呢？这是不需要的。所以对空性了解的越深，应该要越相信业果才是。 解空性者，谓即见为缘起之义，是於业果发生定解为助伴故。即彼经云：「一切诸法 如水月，等於幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑 白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。」是故应於缘起二业，及诸因果发生定解 ，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，如果我们不了解这种善 恶的差别利害关系，随顺放逸自己，因为自己懂得这麽一点点的法义，於是就随着我慢而 去放纵自己，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。宗大师说得非常好，宗大师在此的 用辞非常的强而有力，「纵少知法」因为仅凭自己对於法义这麽一点点的理解，「然将三 门放逸转者，唯是开启诸恶趣门」。 海问经云：「龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一法云何？谓 於诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。」若能如是观相续者，如果能够反覆 的观察自心的话，先贤大师有说到，诸先觉云：此因果时，透过业果加上法义来校对自己 的心，如果我们察觉到，我的自心和法义所说的完全不吻合。甚至於可以知道说，透过法 义的认知，所以才相信，原来我之前所作的是错的，我没有解脱的可能性。透过业果，透 过法义来校对，当自己知道，原来我之前所作的和法义是不相违，这时候我们才是真正的 智者。因为了解到自己的错误了，看到自己的问题了，这才是真正的智者。所以在此说到 ，诸先觉云：此因果时，校对正法，全不符顺，於此乃是我等错误，全无解脱。校对业果 ，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。为什麽呢？ 因为《集法句》里面有说到，集法句云：「若愚自知愚，是名为智者。」如果知道自己错 在那里的话，这才是真正具有智慧的人。 若校法时，与法乖反，如果以法义来观察自心的时候，是完全颠倒的，就像我们背着 一个死屍一样。我们背着死屍的时候，背者和所背的屍体是完全分开的，但是这时候自己 却以妄言，以夸大语说自己是修行者，自己是智者，自己是净者等，是为极顶，这才是真 正的愚痴、下愚。所以在此说到，若校法时，与法乖反，犹如负屍，自妄希为法者，智者 ，净者极顶是为下愚。集法句云：「若愚思为智，说彼为愚痴。」故其极下，亦莫思为於 法已解。又博朵瓦则引此本生论文观察相续，如云：「虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远 ，东西二山中尤远，凡与正法远於彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相 隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵陇巴亦云：「若有观慧 而正观察，如於险坡放掷线团，与法渐远。」 如果能够观察到，确实这代表我们有在进步，为什麽呢？因为一开始在修法的时候， 还未修法之前，或一开始在修法的时候，会觉得我非常的正义，我为人非常的正直，我根 本没有做什麽恶事情，大部分的人都会觉得自己没有问题。如果修法修得很久之後，还觉 得自己没有问题，那真的就是有问题了。可是透过法义的认知和学习，慢慢了解到烦恼的 过患，慢慢知道原来黑业和白业的这种厉害关系，是如此的恐怖，白业是如此的殊胜，慢 慢去了解它，看到法义之後，慢慢觉得原来我平常认为这是理所当然的，这是应该行的， 在法义的反观下，原来这是不应该做的，原来这个叫做烦恼，慢慢才会知道原来我好多都 是做错了。之前会觉得我好像不需要做些什麽改变，我完全跟法相应，我完全跟法相融， 但是透过法义真正的认知，慢慢才觉得说原来我的自心跟法是如此的疏远。如果我们能够 察觉到，这是好的现象，这是好事。因为我们初学者，必须跨出的第一大步。怕是怕，学 了法义好几年之後，还觉得自己没有问题，自己没有需要改善的空间，那就是问题了。 （143页）如是思已，遮止恶行之理者。既然了解，就要完全的遮止一切的恶业。因 为如同之前所说的恶业的过患，如是的去思惟，就可以知道恶业没有遮止，纵使不想去恶 趣，可是也没有办法从恶趣获得脱离，因为被业和烦恼所转，没有自在的能力，所以要尽 力的去学习防护恶业的十善道。而且恶业的造作，乍看之下，好像会给予自己安乐，可是 真正恶业感果的时候，我们要非常无奈的，或者是所谓的泪流覆面的来忍受这些种种的痛 苦。同样的，我们去行善的时候，虽然这个当下，并没有所谓的很强烈的欢乐，可是却能 够让我们感受到非常快乐的果报，所以这是我们应该做的。 就像是用偷盗，而获得的财富，以这个案例来解释。依由偷盗的缘，让我们获得财富 ，可是获得财富的那个利益，那个短暂的这个利益并不是主因，并不是由偷窃的这个主因 而产生的，而是由之前，我们布施的主因，而来产生可以获得财富的这个异熟果，这个果 报。只是偷窃它是一种缘而已，促成这个果早日成熟，说不定你可以将来可以一百年，让 自己变成非常有财富的果报，因为之前布施的缘故，一百年真的可以无忧无虑去享受荣华 富贵的这种生活。因为由偷窃的因缘，让你一百年的时候缩短，变成只能享受一年的财富 ，所以让你偷到足够的钱，让你这一年当中无忧无虑，这是有可能的。 总言之，因果都分得非常细微，黑就是黑，白就是白，不可能偷盗成为你现在具有财 富的主因，这是不可能的。因由偷盗的缘故，将来会获得什麽样的果报呢？没有财富。或 以现世报来讲，就是今世坐牢，或者是成为囚犯。如果前世我们没有累积这种财富因缘， 纵使去偷也偷不到东西，所以因缘本身，它的因果关系是非常细微的。如果我们没有搞清 楚，会觉得偷盗可以带来财富，那因果本身就有矛盾，其实不是的，今天你偷盗会获得财 富的主因绝对并非来自於偷盗的，偷盗只是缩短的缘而已。而且这个缘可以让你本来享受 更久财富，因由偷盗的缘故，让你缩短了时间，所以这个我们要搞清楚。所以恶业乍看之 下，好像会带来安乐，实际上以长久的眼光来看待整个前因後果，它会带来痛苦的果报， 而且是唯有带来痛苦的果报，甚至於他会缩短你安乐的异熟，这是我们必须了解的。 如是思已，遮止恶行之理者。如谛者品云：「大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由 是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说，诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行 。应修应习，应多修习，静息之心。若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处 ，不能脱故。跑到那里都无法解脱，所以我们应该多多修学，防护恶业以及修行善道之心 。是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。 乍看之下会带来安乐，可是以究竟的利益来讲，它会带来痛苦的，这一切的行为都是不能 做的。相反的乍看之下，虽然并非会带来安乐，可是他会带来究竟安乐的话，这种事是要 做的。若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。集法句云：「若汝怖畏苦，汝不 爱乐苦，於现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦 。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。」 又云：「诸少慧愚稚，於自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面 泣哭，别别受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。 自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。」 又云：「恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，於他世现起。由其诸恶业，各受辛 异熟，是故诸众生，於他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。 」 康陇巴谓朴穷瓦云：「善知识说唯有业果是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重， 我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云：「觉窝瓦心莫宽大，此缘起微 细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附贤愚。」霞惹瓦云：「随有何过，佛不报怨，是方所 恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，於此中生。」 --

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