原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0265.htm 北传:杂阿含265经 南传:相应部22相应95经 关涉主题：教理/无常苦空非我‧譬 喻/色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、诸行如芭蕉、识法如幻术 (10/17/2011 11:08:12 更新) 杂阿含265经[正闻本48经/佛光本42经](阴相应/五阴诵/修多罗)(庄春江标点) 　　如是我闻：一时，佛住阿毘陀处恒河侧。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「譬如：恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观、分别；谛观、分别时， 无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？彼聚沫中无坚实故。 　　如是，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、 若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；[谛观、思惟、分别时，?]无所有、 无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我 ，所以者何？色无坚实故。 　　诸比丘！譬如：大雨，水泡一起一灭，明目士夫谛观、思惟、分别；谛观、 思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼水泡无坚实故。 　　如是，比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细， 若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时， 无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我， 所以者何？以受无坚实故。 　　诸比丘！譬如：春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动，明目士夫谛观 、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？ 以彼野马无坚实故。 　　如是，比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细， 若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时， 无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我， 所以者何？以想无坚实故。 　　诸比丘！譬如：明目士夫求坚固材，执持利斧，入於山林，见大芭蕉树，[ 月*庸]直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实，[明目士夫?]谛观 、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？ 以彼芭蕉无坚实故。 　　如是，比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细， 若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时， 无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我， 所以者何？以彼诸行无坚实故。 　　诸比丘！譬如：幻师、若幻师弟子，於四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵， 有智明目士夫谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时，无所有、无牢、 无实、无有坚固，所以者何？以彼幻无坚实故。 　　如是，比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细， 若好、若丑，若远、若近，比丘谛观、思惟、分别；谛观、思惟、分别时， 无所有、无牢、无实、无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀；无常、苦、空、非我， 所以者何？以识无坚实故。」 　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 　　「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。 　　　周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。 　　　於此苦阴身，大智分别说：离於三法者，身为成弃物。 　　　寿暖及诸识，离此余身分，永弃丘塚间，如木无识想。 　　　此身常如是，幻{为}[伪]诱愚夫，如杀如毒刺，无有坚固者。 　　　比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处。 」 　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 相应部22相应95经/像泡沫团那样经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 　　有一次，世尊住在阿毘陀的恒河边。 　　在那儿，世尊召唤比丘们： 　　「比丘们！犹如这恒河带来了大泡沫团，有眼的男子会检视、静观、如理审察； 当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空虚的、无实心的。 比丘们！在泡沫团中，有什麽实心呢？同样的，比丘们！凡任何色，不论过去、未来、 现在……（中略）或远、或近，比丘检视、静观、如理审察；当检视、静观、 如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空虚的、无实心的。 比丘们！在色中，有什麽实心呢？ 　　比丘们！犹如在秋天下大雨时，水泡在水面上生起、破灭，有眼的男子会检视、 静观、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、 空虚的、无实心的。比丘们！在水泡中，有什麽实心呢？同样的，比丘们！ 凡任何受，不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，比丘检视、静观 、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空虚的、 无实心的。比丘们！在受中，有什麽实心呢？ 　　比丘们！犹如在夏季最後一个月的中午时刻，阳焰闪动，有眼的男子会检视 、静观、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、 空虚的、无实心的。比丘们！在阳焰中，有什麽实心呢？同样的，比丘们！ 凡任何想，……（中略）？ 　　比丘们！犹如有人欲求心材，找寻心材，来回遍寻心材，会拿着锐利的斧头 进入树林。在那里，他会看到笔直、新长的、未抽芽结果实的大芭蕉树干，他会立刻 切断根部，切断根部後会切断顶部，切断顶部後会剥开芭蕉叶鞘[层层包卷]的[假]茎。 剥开时，他会连皮层材都得不到，哪有心材呢！有眼的男子会检视、静观、如理审察； 当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空虚的、无实心的。 比丘们！在芭蕉树干中，有什麽实心呢？同样的，比丘们！凡任何行，不论过去、未来、 现在……（中略）或远、或近，比丘检视、静观、如理审察；当检视、静观、 如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空虚的、无实心的。比丘们！ 在诸行中，有什麽实心呢？ 　　比丘们！犹如幻术师或幻术师的徒弟，会在十字路口表演幻术，有眼的男子会检视、 静观、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、 空虚的、无实心的。比丘们！在幻术中，有什麽实心呢？同样的，比丘们！凡任何识， 不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，比丘检视、静观、如理审察；当检视、 静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空虚的、无实心的。 比丘们！在识中，有什麽实心呢？ 　　比丘们！当这麽看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌， 在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智， 他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」 　　这就是世尊所说，说了这个後，善逝、大师更进一步这麽说： 　　「色如泡沫团，受如水泡， 　　　想如阳焰，行如芭蕉， 　　　识如幻术，已被太阳族人教导。 　　　如是如是静观、如理审察， 　　　凡如理检视它者，它[只]是空与虚伪。 　　　关於此身，广慧者已教导： 　　　三法舍断，则见舍弃色。 　　　寿、暖与识，从身分离时， 　　　那时被抛弃而横卧，[成为]无思、其牠者之食物。 　　　此如是相续，此幻术欺骗愚者， 　　　说这是杀害者，这里不存在实心。 　　　具活力的比丘应该这样观察蕴， 　　　日夜正知与忆念。 　　　应该舍弃所有的结，应该自己作归依， 　　　愿如头被燃烧般的而活，希求不灭之足迹。」 注解： 1.「野马流动」，南传作「阳焰闪动」(marīcikā phandati)，菩提比丘长老英 译为「闪烁的海市蜃楼出现」(a shimmering mirage appears)。 2.「日种姓尊说」，南传作「已被太阳族人教导」(desitādiccabandhunā，按字 逐译为「已被说示-日(太阳)-亲族」)，菩提比丘长老英译为「太阳族者这样解 说」(So explained the Kinsman of the Sun)。按：这里的「日种姓尊」，中 阿含经译作「日亲」，即「太阳族人」，指的就是佛陀，因为传说释迦族是太阳 神的後代之故。 3.「寿暖及诸识」，南传作「寿、暖与识」 菩提比丘长老英译为「生命力、热、识」(vitality, heat, and consciousness)。 4.「如木无识想」，南传作「[成为]无思、其牠者之食物」(parabhattaṃ acetanaṃ)，菩提比丘长老英译为「其牠者之食物，没有意志力」(Food for others, without volition)。 感想： 一切有为法 如梦幻泡影 色如聚沫 受如水泡 想如芭蕉 行如野马 识如幻师 在看到 接触到的时候 都是有的 再细看一点 会发现 不坚实 空虚 无实心 佛法的空 不是 没有 而是 现象存在 但这 现象 是 无实心的 善观察善观察 --

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