《入中论》破「离蕴我」的探究 林崇安（法光杂志,212期,2007） 一、前言 在传统上，印度把禅修者通称作「瑜伽师」。佛教的瑜伽师修习止观，为的是体证究 竟的真理，断除一切烦恼和过患，脱离生死轮回，得到解脱。这究竟的真理称作「真实性 」。瑜伽师们欲求悟入真实性，并断除一切烦恼和过患，先想着：「生死轮回是以何为根 本？」经由智慧的观察，便看见贪、瞋等烦恼以及生老病死等一切过患，皆从萨迦耶见产 生。瑜伽师们进一步仔细观察「萨迦耶见是执着什麽？是以何为所缘？」便了知所说的「 我」，是萨迦耶见之所缘境，而行相则是此我是「自性有」。因而想要断除一切生死过患 ，就要断除根本之萨迦耶见，经由通达其所缘的我是「自性无」乃能断除。故瑜伽师应先 观察「我执所缘之我，为自性有？为自性无？」经由破除我是自性有，便能断除萨迦耶见 ，灭尽一切过患。所以《入中论颂》说： 慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。 可知观察「我」的自性有或无，是修行走向解脱所不可或缺的方法。龙树的《中论》 和月称的《入中论》，在观察「我」时，同时破除外道所执的「离蕴我」和部分内道所执 的「即蕴我」。以下依据月称的《入中论》先介绍数论宗和胜论宗的神我，而後依据《入 中论善显密义疏》的解说来破除这种「离蕴」的神我。 二、数论和胜论等宗的「离蕴我」 《入中论颂》说：外计受者常法我，无德无作非作者。 先列举数论派的一些重要主张： （1）将一切所知分为廿五谛：1.神我（我、士夫），2.根本自性（主），3.大（觉 知），4.慢，5.-9.五唯，10.-20.十—根，和21.-25.五大种。五唯是：色、声、香、味 、触。十一根是：五觉根、五作根（五身根）和意根。五觉根是：眼、耳、鼻、舌和皮肤 。五作根是：口、手、足、大、小便道。五大种是：地、水、火、风、空。 （2）「神我」是（a）能受者：受苦乐等，（b）常法，（c）非变异之作者，（d） 无「喜、忧、暗」之功德，（e）遍一切故而无作用。由彼神我常时独立，故名为常。「 喜、忧、暗」即「乐、苦、痴」之异名。 （3）根本自性是能生果者。於何时生果？於「神我」生起欲念时：当「根本自性」 知道「神我」想受用声等境，就与神我配合，变化出各种现象，供神我受用。 （4）根本自性生起变化的过程是：从根本自性先产生「大」。大与觉知二者异名， 谓能双现外境与内我之影像。从大生「慢」。慢分为：变异慢、喜慢、暗慢。从变异慢生 出五唯（色、声、香、味、触）。从喜慢生出十一根。再从五唯生出五大种。耳等五根由 意加持，摄取声等五境，觉知而起贪着；神我思惟觉知所着之义，便生起欲念来受用诸境 。 （5）根本自性犹如有脚的瞎子，神我犹如有眼的跛子，二者创生了世界的幻象。众 生将二者误认为一，不了解各种现象是根本自性变化出来的，所以才会轮廻。 （6）有一天，瑜伽者听闻师长的口诀，依口诀生起定解：「这些现象只是根本自性 的变化而已」，於是逐渐脱离对外境的贪着，观察诸境的过患，远离诸欲，修习静虑。依 止静虑产生天眼通，接着以天眼去观察根本自性。当根本自性被天眼看到的时候，就如同 被正妻发现的情妇，含羞地将各种变化脱离神我，收摄入根本自性中。这时，在瑜伽者的 心上，一切世俗的显现都消失了，神我不再受用外境而独存，称作解脱。 《入中论颂》说：依彼少少差别义，诸外道类成多派。 如数论派所计之我，即依彼我少少差别，诸外道类演成多派，此中胜论派的一些重要 主张： （1）将一切所知分为六句义：实、德、业、同、异、和合。 （2）神我，是（a）常住，（b）能作果，（c）能受用果，（d）有功德，（e）遍一 切故而无作用。 （3）神我之九种功德：觉知、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行势。1.觉知， 谓能取境。2.乐，谓受所欲境。3.苦，与上相违。4.欲，谓希望所愿事。5.瞋，谓厌离所 不欲境。6.勤勇，谓於所作事，思惟善巧令到究竟。7.法，谓能感增上生与决定胜者。8. 非法，与上相违。9.行势，谓从知生复为知因。 （4）若神我与九德和合，即由彼等造善、不善业流转生死。 （5）若神我以真实智，断除觉知等功德及其根，便获独存而得解脱。解脱的过程： 瑜伽者开始遵从师长的口诀修习瑜伽，了知「神我，是异於身、根等」而亲见真实性，并 证悟六句义。此时，瑜伽者将通达：「神我，是周遍一切而无造作」如此，将不再积聚任 何法与非法之业。新业不积而旧业已竭，所以神我便与身、根、觉知、苦、乐、贪、瞋等 分离，不再获得新的身、根。犹如薪尽之火，生命之流於焉断灭，唯神我独存，证得解脱 。 评析：上述数论派和胜论派的「神我」，虽有一些差异，但是都有常住、能受用、遍 一切而无作用的共通特性，这是一种离开身心或五蕴（色、受、想、行、识）而自存的我 ，佛教将这种我，通称作「离蕴我」。从佛陀起，经龙树到月称，都破除这种「离蕴我」 的思想，以下进一步依据月称的《入中论》来破除，并依据《入中论善显密义疏》来探究 。 三、破「离蕴我」 《入中论颂》说： 1.如石女儿不生故，彼所计我皆非有，此亦非是我执依，不许世俗中有此。 2.由於彼彼诸论中，外道所计我差别，自许不生因尽破，故彼差别皆非有。 3.是故离蕴无异我，离蕴无我可取故；不许为世我执依，不了亦起我见故。 4.有生旁生经多劫，彼亦未见常不生，然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。 （1）外道各派所计之我，此处译作「神我」，是一种「离蕴我」，月称立出下二论 式来破除这种「离蕴我」： a.外道各派所计之我，应於真实性非有，因为无生故。喻如石女儿。 b.外道各派所计之我，应非俱生我执之所依，因为无生故。喻如石女儿。 简言之： a.外道之我，应於真实性非有，因为无生故。喻如石女儿。 b.外道之我，应非我执之所依，因为无生故。喻如石女儿。 由於外道各派所计之我，是完全「无」，如同石女之儿，完全不存在。 应成师所许的补特伽罗我执之「所依或所缘」是「补特伽罗」，此是有，是实事，是 有为法。行相是「补特伽罗自相有」，此是无，於名言亦不许有。而「离蕴我」是完全「 无」，不能作为我执之「所缘」。外道各派所计之我，不但於胜义无，於世俗中亦无，因 而不是我执之「所缘」。 我执的定义，是执自境自相有之心。我执可分为分别我执和俱生我执。我执又可分为 人我执（补特伽罗我执）和法我执。 （2）从数论与胜论等诸论典中，一切外道所说之我及我之一切差别法皆非有，用外 道所自许的「不生」作理由（因）和用「石女儿」作喻就能完全排除彼等所说的我之体性 和诸差别。 （3）是故，离蕴外无体性相异之我，因为离所取五蕴之外别无单独之我可取故。若 我从蕴外体性相异，就没有二种系属（体性系属和缘生系属），我和蕴应成全无关系。也 不可许此「离蕴之我」是世间有情无始以来我执之「所依」，因为一般世人并不了知外道 所计的「我」因而不会执彼行相，而是於五蕴上由於执着而生起我见，执为我和我所故。 （4）现见未学邪宗之有情，彼等亦有我执，谓有诸有情生旁生趣，经过多劫，至今 未出旁生趣者，亦未见彼等有如外道所计常住、不生之我，然犹见彼等有我执转，故离五 蕴全无体性相异之我。 探究： （1）此处最重要的是分清补特伽罗我执的「所缘」和「行相」。补特伽罗我执的「 所缘」是「补特伽罗」，这是依於「诸蕴」所安立的法，这是有，是无常法；而补特伽罗 我执的「行相」是「补特伽罗自相有」，这是无，於名言上也不许有。「诸蕴」是安立所 依事，「补特伽罗」是於诸蕴上安立之法。「安立所依事」不同於「安立法」。人我执（ 补特伽罗我执）的定义是，缘於所缘的「人」，执（此人）为自相有之心。执我之萨迦耶 见的定义是，缘於自己的「我」後，执（我）为自相有之之染慧。萨迦耶见的所缘，是每 个人自己的「我」，这是依於自己的「诸蕴」所安立的「我」，而行相则是此我是「自性 有」。可知凡是萨迦耶见都是属於人我执。 （2）外道各派所计的我，是「离蕴我」，是完全「无」，不但於胜义无，於世俗中 亦无，因而不是我执的「所缘」。 （3）一般未接触过宗派思想的凡夫，都有人我执（此处人是补特伽罗的略称），其 所缘就是「人」，其「行相」就是「人自相有」，认为人是以自相存在而有独立的性质， 也就是认为人是从自方存在，这是一种俱生的人我执，不同於外道思想所建构出来的「离 蕴我」。 四、度化主张「离蕴我」者 《入中论颂》说： 若谓佛说蕴是我，故计诸蕴为我者，彼唯破除离蕴我。 （1）有的人看到佛陀在《阿含经》中说：「比丘当知！一切沙门、婆罗门，想『我 啊』而随见者，一切随见唯此五取蕴」，因而主张「诸蕴是我」。 注：《杂阿含经》第45经说：「若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我 。」此中，五受阴即五取蕴。 （2）月称答：这经不是说「诸蕴是我」，唯是为了破除「离蕴我」。这是因为佛陀 为了度化主张「离蕴我」的外道而说「一切随见唯此五取蕴」。此处佛陀所要讲的是世俗 谛的「我」，这是依於「诸蕴」所安立出的「我」，不要从「诸蕴」之外去找我。 （3）但也不可以误以为「五取蕴」就是「我」，这种我称作「即蕴我」，也是中观 宗所要破除的「我」。 五、结语 在日常生活中，一般我们所罣碍的「对象」，固然不是外道所说的「神我」，而好像 是外在的亲人、事业等等，其实追究下去我们真正罣碍的是於自己身心上所安立的「我」 ，这就是萨迦耶见的「所缘」或「所依」；我们的潜意识里或心里所出现的「行相」，是 认为我是「从自方存在」或自相有、自性有。这种错误的自相有的认知，是以无为有，如 同误视草绳为毒蛇而起烦恼。禅修者所修的，就是要看清实相，要从烦恼的生起处下手， 也就是直接观察自己当下这一依於身心五蕴所安立的「我」。禅修中所要排除的错误「行 相」，就是「我从自方存在」、「我自相有」、「我自性有」。凡夫由於无明和愚痴，认 为有一「从自方存在的我」，因而生起和外面对立的心理，在顺逆中生起贪和瞋，这便是 烦恼和痛苦的源流。禅修时所要体证的就是反面的：我不是从自方存在，我是自相空，我 是自性空。龙树、佛护、月称、寂天诸大论师於此所说的意旨都相同，所以禅修时，先当 了知生死过患，如理思惟，接着应认识生死的根本是「萨迦耶见」。为断此见，须求能断 的正确方便，破除所执着的对象，要於「无我正见」获得决定的胜解，而後数数修习，这 是菩提之道所必须的。至於「离蕴我」和「即蕴我」的破除，也是在建立「无我正见」时 所要确立的重要观念。 转载自：内观教育基金会 http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=122 --

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