这是宗萨钦哲仁波切一篇对听众提问、内道「心的定义」，内容浅显的开示， 但其中已经论及深奥的见解，希望对内道心性、空性有兴趣的板友，可以仔细 看看，这是当世高僧大德的开示。 以下依我分别念分段、上色。 问：心的定义是什麽？ 仁波切答：我希望问这个问题的人是新来的，而不是已经了解了很多佛教术语 的人，因为用比较简单清新的方式来谈「心」的话会更具有原发性。要给「心」 下定义实际上很困难，传统上以两种方式来讲，一种是究竟的，一种是相对的。 相对来说，心是明觉，或者说「是」，也就是一般所说的主体或觉知者。究竟 来说，佛教认为，在心里面没有心，心的本身就是「明」，这表示心是超越一 切二元染污的。进一步讲，在成佛的状态是没有所谓心的，因为心就是染污。 再多谈一下「心」，因为我们这次是讲修心。如果你问贪瞋痴是不是心，我必 须说，是的，这些是心的表现，是粗分的心，但这并非心的本性，因为心的本 性是觉或明，但当我们谈到「明」，并不是指我们一般所说的去知道、去了解， 这个「明」甚至包括了「无明」的状态。我今天并不想讲心的本质是什麽，根 据提问，我要讲的是心的定义是什麽，这是个有趣的问题，因为一般佛教徒都 想找出什麽是心的本性，但实际上你应该先了解心的定义，然後才能找到心的 本性。心绝对不是指大脑，心也不只是感觉和情绪。唯识宗相信一切事物都是 心，所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。当我们看 到一个目标物，比如花，佛教徒说，这朵花就是你的心，因为佛教徒认为，主 体和客体是同时出现的，除非那个东西被认知为一朵花，否则它就不是一朵花， 对花的认知必须由心而来。同理，不光是花这个概念，包括花的相关属性，它 的颜色、高度、大小、形状，无不是我们概念化的结果，比如这朵花是红色的， 那是因为你定义它为红色，在此之前，红色是不存在的，最终你会发现，构成 花的每一个细节其实都是你的心的作用。到目前为止，我们还没有涉及情绪或 烦恼的问题，在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候，只是给事物加上 了一个标记，虽然这也是染污，但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严 重的染污。 你的问题是「心的定义是什麽」，照理我的答案应该表达为「心的定义是这个 或那个」，但我不这麽说，相反，我是说，每一个，这个、那个，都是心。我 们认为这是红的、那是蓝的，这个大、那个小，这种心如果不加以训练的话， 那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西，这个人是好人，那个人是 坏人，下一步就产生情绪的反应，讨厌那个坏人，喜欢这个好人，於是一切的 烦恼由此产生。探讨心的问题时，很重要的一点是你不要被有关心的理论带着 到处跑，但几乎每个人都难免如此。 我再讲一次我经常讲的一件事，在轮回和涅盘之间。就在今天早上有人来问我 一些事，从他的提问里我看得出来，他是真心诚意地认为自己很了解轮回，但 是我不同意，因为当你真正地了解了轮回，你就懂了一切的佛法。这并不是说 你没有生活在轮回里面，你现在的确生活在轮回之中，但是身处轮回和了解轮 回根本是两码事。佛教徒往往认为「我对轮回已经非常了解了，我唯一不了解 的就是涅盘，所以我才要来修法」。当你这麽讲的时候，就表示你完全不了解 轮回、不了解佛法。 再多谈几句。有甲乙两种轮回。轮回甲就是像我这样的人教给你的、你可以在 佛教的书里面读到的那种轮回，我把它叫做假的轮回，这个轮回是你在佛书上 学来的，它里面讲些什麽呢？痛苦、烦恼、业、各种情绪，等等。令人惊讶的 是，多半的佛教徒一直试图去除掉甲这一类的轮回。真正的轮回是轮回乙，这 种轮回对多数人来说，在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的，有多 少人真的愿意放弃我们的野心和烦恼呢？如果要我们谈谈轮回有哪些过患，那 倒很简单。同样，涅盘也分甲和乙。涅盘甲就是别人教你的那种，令人愉快的， 充满智慧的，等等，这正是我们所要的，但涅盘甲实际上是假的涅盘。真正的 涅盘是不太受欢迎的。当你真正达到涅盘的时候，你证悟了空性，你失去了一 切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。佛法的目的是什麽？就 是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要有一个参考点，你 就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无论哪种情 况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。你可以想像一下，假如你真的达到了 涅盘，意味着失去了任何可供参考和对照的东西，那麽你目前这个充满着染污 的心只会觉得涅盘是件无聊透顶的事，因为那里不再有竞争，不再有过去，你 明白吗？我知道，我们内心深处所喜欢的「涅盘」只不过是一种更美好的生活， 有更快的车、更好的交通系统、更漂亮的树、更方便的供水……这是我们所要 的「涅盘」。为什麽你想要全知的智慧？因为你希望知道别人心里在打什麽主 意，而这是很有趣奇妙的事，这就是我们想像中的成佛。当我们对某种粗重的 烦恼觉得厌烦的时候，我们就想像出一个「成佛」的概念来憧憬，这种动机是 错误的。 总结起来，我们可以说，涅盘甲实际上就是轮回乙，求假涅盘的人总是落入真 轮回，没有人真的想把真正的轮回除掉，我们成佛的动机只不过是在受苦的时 候得到一副速效的止痛剂。现在回过头来讲「心」。我说，每一样东西都是心， 所以心需要训练，如果你把心训练好了，每样东西都训练好了，每样东西都变 得有弹性。你可以去观察有耐性和没耐性的人，对一个没耐性的人来说，每件 事好像都充满了困难，但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰， 因为这个世界如何反映给你实际上取决於你的心有多宽广。 -- 简单的心得。 我个人学到的中观缘起空性、或唯识缘起心性，都可以用一个比喻、诀窍来涵括。 那就是：如梦似幻。 到目前为止，我学到的法都还没有超出这个范围。当我们能够真正如实、去深 观缘起空性、或是含摄一切的心性，将之全然视为梦境，而不再带有我们种种 概念的增益、染污，能像在活在梦中一般活着，那我觉得离诸法实相就又更近 一步。从障碍面来说，如能真实了知是梦，梦境也不会有烦恼、所知、习气等 种种障碍存在。 虽然很不想承认，但是，的确没有别人妨碍我们成佛，而都只是我们自己一再 障碍着自己回到如实、不再作无谓增益的观点。事实上也没有另外一个佛好成， 狂心顿歇即菩提。 从另外一个角度来说，如果还在作梦境与现实的分别，那我觉得就还没有达到 比较究竟的正见。 以上仅是个人一点体悟。 -- 为何称菩萨为佛陀的心子呢？比如，国王在众王子中选择最优秀的来继承他的王位； 同样的，佛有很多的弟子，其中菩萨继承了佛陀度化众生的事业，同时勇持正法的宝 藏，并继续度化诸佛如来尚未度尽的众生。 所以，菩萨为佛三子中的意子－佛子。 --

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