原始佛法的核心，是「阿含」 圣典，而「阿含」 圣典共有四部，即汉译〈杂阿含〉、〈 中阿含〉、〈长阿含〉、〈增一阿含〉，而与之相对应的传诵，是南传〈相应部〉、〈中 部〉、〈长部〉、〈增支部〉。由於现今汉译四与南传四部圣典，是分属不同时代与不同 部派的传诵，南传四部圣典为南方上座分别说系铜铸部的传诵，汉译〈长阿含〉属南方上 座分别说系法藏部的传诵，〈增一阿含〉为大众部的传谛，〈杂阿含〉、〈中阿含〉则是 北方上座说一切有部的传诵。 此四部圣典中，是以〈杂阿含〉（〈相应部〉）为四部圣典的根本，集成的时间在佛灭後 百年内，其他三部则是佛灭後百一十年，第二次经典结集时的集成。又〈杂阿含〉（〈相 应部〉）中分为「修多罗」、「只夜」、「记说」等三分，又以「修多罗」为最早集成的 传诵，「只夜」、「记说」是第一次结集以後，佛灭後百年间的集成。又「修多罗」中有 诸多「相应教」的类编，又以当中「因缘」、「谛」、「食」、「界」、「阴」、「六处 」、「道品」等七事「相应教」为佛灭後三个月第一次经典结集的集成，是现今佛教教法 的根源，为最接近佛陀时代的传诵与集成。 因此，若要寻求佛陀教法的原型，即不可将汉译四阿含与南传四部圣典的传诵，全然的信 受取用。这会将佛陀的说法，以及後世不同时代的增新，还有彼此有别、相互对立的部派 思想与主张，全然的揉杂、纠结在一起。如此的作法，如同传统的汉传佛弟子，将流传於 佛教的说法一律照单全收，最後陷於歧路亡羊的困境。这种学习的方法，是诸多出家於南 传佛教的人，所采行的方式。这些可贵的修行者，虽然已经知道四圣谛的重要，不再随後 世教派的主张，误认四圣谛是「小乘法」，但出了此一困局，又再陷於另一困局。虽然南 传上座部佛教，是较近於四圣谛的佛教教派，但原始佛法并不全然等同南传佛教。 原始佛法的所在，是现今汉译〈杂阿含〉与南传〈相应部〉当中，「因缘」、「谛」、「 食」、「界」、「阴」、「六处」、「道品」等七事「相应教」。但现今汉译〈杂阿含〉 与南传〈相应部〉的传诵，谁是出於佛灭後百年间的同一传诵，但两部都是僧团分化以後 的部派诵本，都有自部思想与主张的增新，因而形成「同中有异」的面貌。 探寻原始佛法的方法，是透过汉译〈杂阿含〉与南传〈相应部〉当中七事「修多罗」的比 对，先整治出合於两部共有的古老传谛，先确立部派分化以前，出於第一次经典结集的传 诵所在。再从古老的传诵里，探寻佛陀教法的真义，确立起「思想前後相应，教法统贯一 致，修证次第分明有序」的佛法修学体系。整治此一古老的传诵，需兼探印度佛教演革史 ，并采知诸部之部义与发展，才能教、史皆通，清楚无误的明见教说之古、新演变过程与 差异所在，抉择出佛陀的真实教法。以此显现佛陀的本教，依之自利利人，让众生能依此 诸佛之正道，正向无上菩提。 早期的圣弟子，在佛陀初灭之时，为了让圣教免於隐没的危险，举行第一次经典结集。在 书写不便的时代里，忆持成为最方便与实际的办法，但为了编集与忆持的方便，圣弟子们 以类编的方式，集出了佛陀的教导，确立了圣教传承的重要基础，大迦叶、阿难、优波离 等，五百阿罗汉的慈悲与功绩，令佛陀智慧的光明，长久的显耀於世间，利乐苦难的众生 。然而，类编的方式，在编集上虽易於整理与忆持，但却有修证次第不显明的缺点与限制 。这犹如一艘渡海的游艇，为了保存的需要，将其拆解成数十种类别的零件，再依零件的 类别，将所有的零件分类整理收藏。如此一来，渡船似乎小心仔细的保存完好，但实际上 是看不到渡船的全貌，一般人也难以将众多零件重组成渡船。後世的佛弟子，多数是难以 从别别的经说，来理解佛陀教法的全貌，并且容易陷於各自作解的问题。早期的阿毘达摩 论对於佛法的解释，也多是对个别的法义提出解释，少有修行体系的论着。 公元後五世纪觉音论师着的「清净道论」是少见的修行次第论着，另有菩萨道系统的无着 论师之「瑜伽师地论」，西藏宗喀巴之「菩提道次第」，近代印顺法师的「成佛之道」， 亦属修行道次第的着作，後三者分属中观与瑜伽两大修行系统，而宗喀巴与印顺法师虽同 为般若、中观系，但有显密之分。这些着作虽为後世的佛弟子，提出思想与实践方法结合 的修行道次第，但都有揉杂佛灭数百年的新说与部派主张，形成有所不同於佛陀教法的新 修证体系。 本书编排的根据，是以〈杂阿含〉与南传〈相应部〉当中，「因缘」、「谛」、「食」、 「界」、「阴」、「六处」、「道品」等七事「相应教」为主轴，并以两部所有的共同传 诵及见解为准，再依佛陀所说为眼、为道、为解、为据，比对、整治出佛陀所说的「菩提 道次第」。当中不杂以其他三部圣典或部派论着，主要是为了避免教说与思想的纷杂。 书中所引之〈杂阿含〉经文，以印顺法师编〈杂阿含经论汇编〉为准，但经号则依〈大正 藏〉之经文编号，这是考虑到大正藏的普及性，为利一般学法者查对；而〈相应部〉之经 文，则以元亨寺编译出版之〈南传大藏经〉为准，亦是据其普及性。 另外，在〈杂阿含〉与〈相应部〉中，有两大重大差异，一者是菩萨的信仰，二者是「五 上分结」。这都是佛灭後约一百四十年以後，才有的观念与主张，在此二事上，〈杂阿含 〉比〈相应部〉更保有教法的原貌。菩萨观念的提出，是出於「十事论争」以後不久，僧 团为「阿罗汉是否有漏? 」等「五事异法」掀起第二次的论争，佛教为此分裂为两系三派 。主张「阿罗汉证量不如佛」的大众部与南方分别说部，为合理此一新主张（见 Ã75 大 正藏〈杂阿含〉75 经;S22.58〈相应部〉蕴相应58 经），遂提出「菩萨」 的说法，此可 见於分别说铜鍱部之〈相应部〉、法藏部传诵的〈长阿含〉、大众部传诵的〈增一阿含〉 。由於古来传诵是「增新不去古」，而〈杂阿含〉在同於〈相应部〉的传诵中、则无此「 菩萨」一词，可见当时的北方上座部是不同意此一说法。 又菩萨的说法，将「本生」故事中，多生多世流转生死的「佛陀未正觉之过去世」崇仰为 圣者，这不合於「见四圣谛、断无明」 才名为圣者，而断无明的圣者必定是「七有人天 ，究竟苦尽」 的古说。南方分别说部与大众部为了神化佛陀的信仰，又为合理化自部主 张，提出「五上分结」 的说法，将「断无明」从修证次第之首，改置於最後，成为最後 断的烦恼，目的是为了建立「圣者可多生多世处於生死」 的教说理论，以合理化自部的 主张。这可从南方上座分刹说系铜鍱部所传的四部圣典，南方上座分别说系法藏部传诵的 〈长阿含〉，大众部传诵的〈增一阿含〉，见到「五上分结」的说法，而北方上座说一切 有部传诵的〈杂阿含〉、〈中阿含〉，则无有此一说法。 又〈杂阿含〉中1177 经，虽有「菩萨摩诃萨」 一词，但此经是〈相应部〉所无有，应是 说一切有部受到「发智论」 影响以後，接受了「菩萨」与「五上分结」 的说法，而不见 容於原上座部，自原上座部分化而出之後，自部新增的传诵。 佛灭後约一百四十年以後，南方上座分别说部与大众部，提出「五上分结」 的新教说， 将无明改置成最後断的烦恼，既不合於〈杂阿含〉与〈相应部〉的共同传诵，也不合於〈 相应部〉自部的传诵。在此一教说上，〈相应部〉有着白相矛盾的问题，这就是古说与增 新共存，所造成的困境。 不仅如此，「五上分结」 的理论，陈述出一种新修行次第，认为圣者依七觉分修至舍觉 分时，可依立意抉择，选择断(最後烦恼的)无明，出离生死，成就阿罗汉。或是选择不断 (最後烦恼的)无明，发愿久处生死、利益众生，成就佛道。如此一来，原本是先断无明， 而後离贪、解脱的一乘菩提道，为南方分别说部与大众部，曲改为「急於自证的阿罗汉」 与「久利众生之菩萨」，两种行者分流而行的新教说，不仅菩提道次第前後错置，而一 乘菩提道也变成解脱道与菩萨道分流而行。此後，佛教教法与信仰的发展，即延着此一分 流的修行观点，逐步发展成今日的教说与派别，而佛弟子即陷於错解，不知正确的「菩提 道次第」。 原始佛法有所不同於今日南传佛教，也不同於菩萨道的思想与修行方法。原始佛法的探究 与「菩提道次第」 的复建，不是为了教派的对立与革命，而是为了修补部派佛教时代以 来，因教法的讹误所造成的遗憾和痛苦，目的是为了正法的昌明，以及利益苦难的世间。 法之荣耀归於 佛陀 法之利益归於 世间 法之成就归於 僧团 正法昌明 法灯续燃 佛陀弟子 随佛比丘 (Bhikkhu Vüpasama 乌帕沙玛比丘) Jul/17/2008 -- 彼世尊亦即是：阿罗汉－应供养之圣者，自证自觉之正等正觉者， 智慧功德修行皆圆满具足之成就者，善灭贪瞋痴者，了解世间真相者， 可调御之士的最佳导御者，诸天与人类的导师，四圣谛之觉悟者，世间至尊的圣者。 Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato, Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho, Bhagava. -- ※ 编辑: wizer 来自: 49.158.3.38 (10/31 20:06)