先前的文章与几位版友讨论甚深般若空性，由於缘起是为了解释密宗甚深行为，故 当时我是直接取诸法本来离戏平等的大空性见解。但若对空性没有一定认识，则不 免难以理解离戏空性见解，故此文将据自宗全知米滂仁波切所着《中观庄严论释－ 文殊上师欢喜之教言》总义部份，以自宗见解释中观、唯识，此大乘二宗轨见解。 此文将以我个人对自宗的看法，概略清楚的次第解释空性，若对内道不共般若慧有 信心者，或可观之；若自觉非受空性法根器者，则请自行决定，希望都能由教证、 理证讨论，而不要任意毁谤。 顶礼本师释迦牟尼佛。 顶礼文殊童子。 自本师释迦牟尼佛，有文殊、弥勒二大菩萨传承甚深、广大法门。而二位法王子， 又分别传由龙树、无着菩萨开显甚深中观、广大唯识宗派。本着虽由中观出发，然 而却是大乘两大宗轨的合流，以下概略介绍。 自从龙树菩萨击大法鼓、据圣教造出《中论》等无与伦比之善说，根据此「母中观」 便又有许多论师据众生根器开显龙树菩萨密意。 清辨论师创「中观自续派」，以经部见为世俗谛，着重渐次破四边。 月称论师创「中观应成派」，随顺世人见世俗谛，着重顿破四边。 静命论师创「瑜伽行中观」，以唯识见为世俗谛，完整将大乘二宗轨融合起来。 《中观庄严论》即是「瑜伽行中观」的论典。 瑜伽行中观，仍分世俗、胜义二谛。世俗谛依「唯识见」、胜义则再区分为相似胜 义、与真实胜义。以下将简介自宗对唯识、中观看法，然後再以问答方式解释。 唯识宗：「此一宗派认为：无而显现的能取、所取是遍计所执法，为世俗谛；而能 取、所取之现基－最究竟的自明自知依他心识，则是以外境所取与执着它的能取来 空的，是圆成实，也就是胜义谛。他们认为：如果作为轮涅所有现分之现基的这一 心识也不存在，那就成了空中鲜花一样，为此说唯识是胜义谛。对於心识以外异体 的无情法，他们依据遮破微尘的理证等予以推翻，由此证明外境不成立。」 中观宗：中观宗特点在於破尽一切的胜义观察量，故我很简略的介绍中观破实四大 因、并着重其中的「离一异因」。 一、金刚屑因：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」从「因」 的角度观察。诸法不能自己生、否则应有无穷无尽生的过失；亦不能他生他，若他 性可生则火亦可生水、水亦可生火；不自他共生、否则皆犯自生、他生过失；也不 是无因而生，否则虚空可以出面包、一因可生一切果。由此可知诸法本来无生。 二、破有无生因：「已有不须生，无有不能生。」从「果」的角度观察。若因生果， 则因果是并存还是先灭後生？若并存、则已有果出何用因生？若因灭果生、则因已 灭何能生果。故知诸法本来无生。 三、离一异因：从「本体」的角度观察，诸法若成实，则必须要有一实在的基本单 位，若无基本单位则比如没有毛线、整件毛衣也将荡然无存，现今科学家在找的「 上帝粒子」也就是这个构成物质的基本单位。简单来说，物质持续切割下去，就会 消尽，不可能无限制的切割下去，若能无限制的切割，则一个杯子与101大楼的微尘 数同等无限，显然错误，故而一旦分析切割下去则必然会找到「没有」，就是没有 这个最终单一存在的基本单位，而能否定掉物质存在。 对於心相续等，则由此因分析「时间」，将时间依前中後三时分析，最终也是找不 到基本存在的时间单位，以此尽破时空维度，三心不可得，一切如梦似幻、本来空 而现、现而空。 四、大缘起因：诸法皆因缘起，此是佛陀所说正理之王，由此因可推出前三因。 以上简介了唯识、中观见解，以下将开始以问答方式阐明内容： Ｑ１：为什麽要分开二谛？二谛、显空又是什麽关系？ 佛法不坏世间法，首先便要区分世俗、胜义二谛来谈。世俗谛，即在世人分别心前 显现为真实的法；胜义谛，则是究竟的实相。当然各宗有各宗区分二谛的方法，比 如说最最平常的凡夫，对凡夫来说，梦境是显现非真实的世俗谛；而现实就是胜义 谛。内道各宗派的胜义谛则愈来愈接近诸法实相。 那麽二谛是什麽关系呢？显现的世俗谛是否恒常障蔽空性实相，单纯只是障碍？「 所谓的世俗，仅仅是指生等现象在诸凡夫前似乎成了隐蔽、遮障空性的法，而不要 误解为在何时何地都是欺惑、虚妄的……因为对於诸位圣者来说，空性与缘起其实 是交相辉映的关系……也正是为了推翻所化众生的颠倒妄执，善巧方便、大慈大悲 的佛陀随应所化有情的相续，才将显现称为世俗，并将它假立为证悟胜义的别名…」 「总之，所谓『世俗』此一名词，就是为了表明正在显现时即是空性的意义。那些 苦苦思索所谓『世俗』的字眼，而将其视为低劣的坏法，进而对空性另眼相待、对 世俗不屑一顾的人们，实难获得甚深中观的清净见解。为此，如果明白无实的显现 立名为世俗，自性不成的空性命名为胜义，这两者无有轻重之别，从色法到一切智 智之间平等一味。那麽就能确信万法之中，再无有比此更重要的一个所知了…」 究竟来说，二谛是双运不二的，但初学者一开始应先分清二谛，何者是针对显现而 言，何者又是针对实相而言，明白区分二谛至关紧要。 Ｑ２：「相似胜义」与「真实胜义」差别在那里？为什麽要区分之？ 「而在成为最初听闻的语言、思维分别之对境的『名言中产生、於胜义中不生』， 只能算是二谛双运中的相似胜义。原因是，它只不过是作为世俗存在的对立面而引 生出来的；或者说，由於它属於胜义的范畴，因而称为相似……我们要明白：观待 这一相似胜义而言，也就有所谓『无生』的承认。当然，如果来到究竟胜义观察量 的面前，它也只是对後得生起定解的一种方法而已。从真正究竟实相的角度来讲， 所谓由生引出的无生，也仅仅是凭藉智慧遣余的分别影像罢了。因此，唯有超离有 生、无生等一切边，并断绝语言、分别之诸行境的圣者，极为清净的入定智慧所照 见之义，方可堪为至高无上的真实胜义。观待这一真实胜义而言，也就不存在任何 承认…」 简单的来说，相似胜义是透过破实理论抉择出来的胜义中不生的「单空」，修持单 空对一开始破除实有边的执着极为重要，而经由修持「名言中产生、於胜义中不生」 慢慢达到二谛双运平等的境界。单空并不是究竟的法门，它只是实执的强力对治， 一旦没有实执，那麽也就不必对治。但若不一开始先分开二谛渐次修持，将极难生 起了悟真实胜义的智慧，故可称「名言中产生、於胜义中不生」为相似胜义，因修 持此可达真实胜义故。 Ｑ３：唯识宗不是被中观宗所破？如何能在中观世俗谛的名言量采唯识见？ 「正因为必然承许八识聚转依的五智等，此论才成了大乘总轨的最妙庄严。名言中， 不偏堕於染污意识及各自之识的明觉识本体、受持无始以来习气的一个识(阿赖耶) 存在，非但毫不相违，而且必须存在，这一点以理成立。但我们要清楚，由於作为 遍计所执之根本的依他起本体不成立实有，因此月称论师等破遮的原因也在於此。 凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证，均是指向唯识宗承许自证成实的，何时何地 都不是针对名言中承认阿赖耶与自证的观点。诚如，以破除蕴界处、道果所有成实 法的理证，并不会妨害中观承认在名言中蕴界的安立及道果一样…」 「……每一正量都有一个衡量方式的要点，如果对此不作辨别，只凭措辞语调来分 析宗派，那实在是太荒唐了。所以，在辨别後得的过程中，务必做到有条不紊地安 立二量所衡量的道理。否则，仅仅分析名言似乎也成了观察胜义的话，那麽承许说 入大乘的补特伽罗有成佛，也好像变为承认胜义中存在；甚至说『世俗谛』，也会 面临需要犹豫不决的险隘；就连道果、宗派也难以启齿了…」 总之，论理一定要分清入定或後得、胜义谛或世俗谛，中观宗乃是在究竟胜义谛上 破斥唯识宗自证分、阿赖耶识成实的说法，於名言中，若连自明自知的自证分都不 安立，则一切观察现世全都无法成立，中观宗并非如此主张，二谛双运的见解也不 是这样，如此无疑是偏执空边而坏灭一切，并非是显而空、空而显的清净见解。 Ｑ４：世俗谛中的名言量依唯识见有何殊胜之处？ 「承认各种显现为心的幻化，进而了达名言究竟的本面，并对流转投生、弃离轮回 之理生起诚信。如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可 得，然而这纯属是超越名言的胜义。如果站在名言显现的这一立场上，『外境存在』 这一点必有理证妨害，而『万法唯心』却有正理可依。因而，倘若未逾越观现世量 的范围而承认一个名言，则无有较此更胜一筹的。如果对以分别妄念安立的一切法 进行观察、分析，则任何法也不成立；但自前感受无欺、不灭的现象，以事势理必 定成立仅是心的显现或者自现。如果越过它，显然就属於超离名言之胜义的领域了 ……」 「万事万物除了心以外再无他因，有着充分的理由：心被烦恼所左右而流转世间， 这一现象即便是如来的妙手也无法阻挡。一旦自心获得自在，便可以随心所欲驾驭 万法，根本不必观待外界的大自在天欢喜……反之，如果这一切不是以心来主宰的， 而是以外界事物的威力所致，则由於即差万别的好坏事物纷至沓来，层出不穷，结 果修道的行人，根本不可能彻底断绝由外界所造成的痛苦等……因此在自心上抉择 诸法，既是一切佛教宗派独具的殊胜特点；也是万法现象的本来面目；又是修道的 微妙窍诀，依之必能铲除三有的根本……」 简而言之，名言的究竟就是唯识见，一旦能抉择出彻底离戏的真实胜义，那麽世俗 谛采唯识见便能将此二大乘总轨融合起来，内依甚深见、外以广大行修持，便是无 上的大乘正见。如本论言： 「依於唯心已，当知外无实，依於此理已，知彼亦无我。 　乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。」 以上以我分别念、提取引用自宗全知米滂仁波切所造《中观庄严论释－文殊上师欢 喜教言》总义内容，本论作者静命菩萨，则是将印度佛法传至西藏的那烂陀寺大班 智达。以下简述着述者功德。 自宗米滂仁波切，於七岁游戏时便自然流露出《定解宝灯论》一着，在完成广大佛 行、智者事业，示寂前便明言自己是乘愿再来的菩萨，我个人对其有很深的信心。 若各位能够深入他的论典，必然能知其定非常人。此论由智慧、教证理证详论外道 乃至内道宗派，有点不好懂，不过若能观其〈总义〉一章并加以理解，相信也有大 利益。下为全文连结： 《中观庄严论释－文殊上师欢喜教言》 http://www.larong-chuling.com/pdf/43.pdf 愿一切善缘增上。 -- 菩提心妙宝，未生令生起，已生勿退失，辗转而增上！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.115.247.100