原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm 北传:杂阿含262经 南传:相应部22相应90经 关涉主题：教理/三法印、正见的内容 ‧观念/常见断见‧事蹟/听法中证果 (10/14/2011 18:05:58 更新) 杂阿含262经[正闻本45经/佛光本39经](阴相应/五阴诵/修多罗)(庄春江标点) 　　如是我闻： 　　一时，有众多上座比丘，住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。 　　时，长老阐陀晨朝着衣持鉢，入波罗奈城乞食。 　　食已还，摄衣鉢，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处， 处处请诸比丘言： 　　「当教授我，为我说法，令我知法、见法。我当如法知、如法观。」 　　时，诸比丘语阐陀言： 　　「色无常；受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。」 　　阐陀语诸比丘言： 　　「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。」 　　阐陀复言： 　　「然，我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘，此中云何有我 而言如是知、如是见，是名见法？」 　　第二、第三亦如是说。 　　阐陀复言： 　　「是中，谁复有力，堪能为我说法，令我知法、见法？」 　　复作是念： 　　「尊者阿难，今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者 皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。」 　　时，阐陀过此夜已，晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食。 　　食已还，摄举卧具，摄卧具已，持衣鉢，诣拘睒弥国。 　　渐渐游行，到拘睒弥国。 　　摄举衣鉢，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。 　　时，阐陀语尊者阿难言： 　　「一时，诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。 　　时，我晨朝着衣持鉢，入波罗奈城乞食。 　　食已还，摄衣鉢，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处， 处处见诸比丘而请之，言：『当教授我，为我说法，令我知法、见法。』 　　时，诸比丘为我说法言：『色无常；受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我 ，涅盘寂灭。』 　　我尔时语诸比丘言：『我已知色无常；受、想、行、识无常；一切行无常， 一切法无我，涅盘寂灭，然，我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘， 此中云何有我而言如是知、如是见，是名见法？』 　　我尔时作是念：『是中，谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？』 　　我时复作是念：『尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹 ，诸梵行者皆悉知识，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。』 　　善哉！尊者阿难！今当为我说法，令我知法、见法！」 　　时，尊者阿难语阐陀言： 　　「善哉！阐陀！我意大喜，我庆仁者能於梵行人前无所覆藏，破虚伪刺。 　　阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常；受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我 ，涅盘寂灭。 　　汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。」 　　时，阐陀作是念： 　　「我今欢喜，得胜妙心，得踊悦心，我今堪能受胜妙法！」 　　尔时，阿难语阐陀言： 　　「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言：『世人颠倒，依於二边：若有、若无， 世人取诸境界，心便计着。 　　迦旃延！若不受、不取、不住、不计於我，此苦生时生，灭时灭。 　　迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？ 迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。 　　迦旃延！如来离於二边，说於中道，所谓：此有故，彼有；此生故，彼生；谓： 缘无明，有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓：此无故，彼无； 此灭故，彼灭；谓：无明灭，则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』 」 　　尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢得法眼净。 　　尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大师教法 得无所畏，恭敬合掌白尊者阿难言： 　　「正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法，我今从尊者阿难所，闻如是法， 於一切行皆空，皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅盘，心乐正住解脱， 不复转还：不复见我，唯见正法。」 　　时，阿难语阐陀言： 　　「汝今得大善利，於甚深佛法中得圣慧眼。」 　　时，二正士展转随喜，从座而起，各还本处。 　　输屡那三种，无明亦有三，无间等及灭，富留那、阐陀。 相应部22相应90经/阐陀经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 　　有一次，许多长老比丘住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。 　　那时，尊者阐陀在傍晚时，从静坐禅修中起来，带着钥匙，到一处处房舍後 ，对长老比丘们这麽说： 　　「尊者长老们！请教诫我，尊者长老们！请训诫我，尊者长老们！请为我作法说， 使我能见法。」 　　当这麽说时，长老比丘们对尊者阐陀这麽说： 　　「阐陀学友！色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的； 色是无我，受……想……行……识是无我；一切行是无常的，一切法是无我。」 　　那时，尊者阐陀心想： 　　「我也这样想：『色是无常的，受……想……行……识是无常的；色是无我 ，受……想……行……识是无我；一切行是无常的，一切法是无我。』然而，我的心 不跃入於一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘，不明净、 不住立、不胜解而生起战栗与执取，心退转而想：『那样的话，谁是我的真我？』 而，这样不是见法者。 　　这样，谁能为我作法说，使我能见法呢？」 　　那时，尊者阐陀这麽想： 　　「这位住在拘睒弥城瞿师罗园的尊者阿难，为大师所称赞，有智慧的同梵行者所 敬重，尊者阿难能为我作法说，使我能见法，既然我对尊者阿难这麽信赖， 让我去见他吧！」 　　那时，尊者阐陀收拾好住处後，取鉢与僧衣，到拘睒弥城瞿师罗园，去见尊者阿难。 抵达後，与尊者阿难互相欢迎……（中略）在一旁坐好後，尊者阐陀对尊者阿难这麽说： 　　「阿难学友！这里，有一次我住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。 　　学友！那时，我在傍晚时，从静坐禅修中起来，带着钥匙，到一处处房舍後 ，对长老比丘们这麽说：『尊者长老们！请教诫我，尊者长老们！请训诫我，尊者 长老们！请为我作法说，使我能见法。』 　　当这麽说时，长老比丘们对我这麽说：『阐陀学友！色是无常的，受……想……行 ……识是无常的；色是无我……（中略）识是无我；一切行是无常的，一切法是无我。』 　　学友！我对它这麽想：『我也这麽想：「色是无常的……（中略）识是无常的； 色是无我，受……想……行……识是无我；一切行是无常的，一切法是无我。」 然而，我的心不跃入於一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘， 不明净、不住立、不胜解而生起战栗与执取，心退转而想：「那样的话，谁是我的真我？ 」而，这样不是见法者。这样，谁能为我作法说，使我能见法呢？』 　　学友！我对它这麽想：『这位住在拘睒弥城瞿师罗园的尊者阿难，为大师所称赞， 有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿难能为我作法说，使我能见法，既然我对尊者阿难 这麽信赖，让我就去见他吧！』 　　尊者阿难！请教诫我，尊者阿难！请训诫我，尊者阿难！请为我作法说， 使我能见法。」 　　「这样，我们就更喜欢尊者阐陀了，或许，尊者阐陀已经敞开了自己，打破 了[心理]障碍。注意听吧，阐陀学友！你能了解法的。」 　　那时，想到：「可能真的要了解法了！」尊者阐陀立刻生起了很大的喜、悦。 　　「阐陀学友！我在世尊面前曾听到这样；当面领受[世尊]对迦旃延氏比丘的教导： 『迦旃延！这世间多数依於两者：实有的观念，与虚无的观念。 　　迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间不存虚无的观念；以正确之慧 如实见世间灭者，对世间不存实有的观念。 　　迦旃延！这世间多数为攀住、执取、黏着所束缚，但对攀住、执取、心的依处、 执持、烦恼潜在趋势不攀取、不执取，不固持「我的真我」的人，对所生起 的只是苦的生起，所灭去的只是苦的灭去[一事]，不困惑、不怀疑，不依於他人 而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。 　　迦旃延！「一切实有」，这是第一种极端。 　　「一切虚无」，这是第二种极端。 　　迦旃延！不往这两个极端後，如来以中间教导法：「以无明为缘而有行；以行为 缘而有识；……（中略）这样是这整个苦蕴的集。 　　但就以那无明的褪去无余灭而行灭；……（中略）这样是这整个苦蕴的灭。」』」 　　「阿难学友！对那些有同梵行者怜愍、乐於利益、教诫、训诫的尊者们来说， 正是这样，而现在，我听到尊者阿难的说法，已现观了法。」 注解： 1.「若有、若无」，南传作「实有的观念，与虚无的观念」(atthitañceva natthitañ-ca)，菩提比丘长老英译为「在於实存的观念与不实存的观念」 (upon the notion of existence and the notion of nonexistence)。 2.「此有故，彼有；此起故，彼起，此无故，彼无；此灭故，彼灭」(SA)，「是事 有故，是事有；是事起故，是事起」(SA.590)，「因此有彼，无此无彼；此生彼生， 此灭彼灭」(MA)，南传作「当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起； 当这个不存在了，则没有那个；以这个的灭，则那个被灭」(imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati; imasmiṃ asati idaṃ na hoti imassa nirodhā idaṃ nirujjhati)，菩提比丘长老英译为 「当这个存在，则那个生成；以这个的发生，则那个发生；当这个不存在了， 则那个不生成；以这个的停止，则那个终止」(when this exists, that comes to be; with the arising of this, that arises. When this does not exist, that does not come to be; with the cessation of this, that ceases)。 3.「一切行的止」，菩提比丘长老英译为「所有形成物的静下来」(the stilling of all formations)。按：「止」(samatha)另音译为「奢摩他」。 感想： 怎麽去看到 苦生 苦灭，使用四念处吧 我猜的 自己去看到，苦的过程 --

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