摘自：《菩提道次第广论》（第20-1讲） 达赖喇嘛尊者讲授 《深信业果》 辛二、引发一切善乐所有根本发深忍信（分三） 壬一、思总业果（分二） 癸一、正明思总之理 癸二、分别思惟 壬二、思别业果 壬三、思已正行进止之理 癸一、正明思总之理 　　（117页）初中有四。业决定理者，在总理的部分又有四大内涵，就是「业决定理者 」，「业增长广大者」，以及「所未造业不会遇者」，「已造之业不失坏者」有分四者， 先讲初者。业决定理者，就是好的业，所感得绝对是好的果；坏的业，所感得绝对是坏的 果；杂染业，所感得一定是杂染的果，它是绝对的，这是一定的。也就是像地狱的众生， 他投生於地狱，这是由坏果让他投生於地狱；可是在地狱的时候，偶而还是会吹起凉风， 让他有一点点快乐的感受，这也是由白业，之前的善业所引发的。同样的，虽然已证得罗 汉的果位，可是随着业和烦恼所带来的苦肉之躯，因为还没有完全舍弃的缘故，所以这位 有余罗汉，他还是仍有身体上的痛苦。这个痛苦也是由之前的恶业所产生，所引发的。所 以业它是分明非常、非常清楚的一个法性轨则。换句话说，善业感得善果，恶业感得恶果 ，这是决定的，没有任何的偏差。 我们可能会认为，有一些人他做了这麽多的坏事，但是他怎麽都这麽顺利；或者是这 个人，他行如此的布施，可是他最後的下场，却是一个非常贫穷的穷光蛋等等。当我们看 到这种现实状况的时候，会觉得因果并非是丝毫不爽，因果并不决定，会有这种的感觉。 那是对於业果完全没有看得很透彻，不清楚了解的缘故，而说出来的理论。因为因果不是 只有局限在这一世而已，如果人只有这一生，当然布施之後的结论是穷光蛋，那因果就不 存在了。可是人不只是只有这一生，他有前世、後世，虽然这一世他看起来很顺利，再怎 麽样的悭吝，他再怎麽样做坏事，可是看起来他很顺利，可是他已造下的恶业，绝对会有 感果的一天，如果不忏悔的话，这是绝对的。他这一世做了这麽多的坏事，可是他很顺利 的部分，无论是事业上也好，或者是他家庭、或个人等等，这一种的善果，绝对是由前世 善因所感得的，这是丝毫不爽的，不会有任何的偏差。 所以当我们对业果，并不是很了解的时候，会觉得怎麽可能，这个人他作如此的布施 ，可以最後下场是个穷光蛋，有这种的错觉而对业果产生疑惑的话，这代表我们对业果并 不是很完整的了解。现在看宗大师在本文有说到： 【谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生於有情地狱，由起凉风，所发乐受 ，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至 罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。宝鬘论云： 「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦非自性 ，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。】 一切有形色的外物，都是由他的因缘而产生，绝非无因而有，而且这个因是要等同性 质的因来产生。我们现在讲的是主因，它的主因一定是个等同性质的，一定是同类因而产 生。当然它的缘，不一定是要相同性质，可是那个主因一定是要的。既然有形色的一切， 都是由他自己相同性质的主因而产生，那更何况是无形的这一切，也是如此。我们现在快 乐和痛苦绝对不是无因而生，或者是造物主所创造出来的，而是由他自己的相同性质的主 因而形成的。如果是痛苦的话，绝对是由恶因而生，如果是快乐的话，绝对是由善因而生 ，这是决定的。 就是因为产生快乐的缘故，所以我们把此因，不只取名为乐因以外，也把它取名为善 因。为什麽取名为善呢？因为它将来带来的果实是正面的，是快乐的，所以取名为善因。 同样的为什麽取名为恶因呢？因为它将来带来的果实，是痛苦的。所以苦因也好，恶因也 好，就是将来会带来痛苦的因缘，把它取名为恶业，「是为从总善不善业生总苦乐」。 【诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若於业果，或决定 相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。】 确实是如此，因由善因感得善果，因由恶因感得恶果，这种的因缘，或者是业果的法 性轨则，这是决定的。如果能够了解，知道业果的智慧，确实是一切白法的根本，因为没 有人想要痛苦。既然想要快乐的话，我们就要去累积快乐的因缘，正确快乐的因缘，以及 舍弃正确的痛苦因缘。为什麽要多加「正确」呢？因为很多人，误认为伤害别人赢得自己 的利益，这是快乐因缘，错了！一旦伤害别人，都是苦的因缘。所以我们要搞清楚，什麽 才是真正善因和真正的恶因。 善恶之因，绝非决定在行为上，最主要是意乐上。也就是说这个意乐，它是善良的， 什麽叫善良？是想要帮助他人的，想要给予他人带来正面的，而不是给予自己正面的，而 是他人正面的话，由此而感得的果实就是正面的，而且这正面会直接给予自己带来利益的 。如果在这个意乐上，是想要伤害别人的，而由此而感得的果实，是给予自己带来损害的 、伤害的。所以在意乐善良正面的情况下，虽然我们的行为是呵斥别人、责骂别人，可是 因为他一开始出自於想要帮助他人，想要利益他人的意乐，所以所感得的果实是正面的。 所以虽然他的行为上，并非是如此的悦意的行为，但是因为他的动机是善的缘故，所以当 时所累积的业是善业。可是相反的，如果我们意乐是恶的，是想要欺骗他人的，虽然我们 嘴巴讲的是甜言蜜语，虽然看是一种悦意的行为，悦意的一种语言，可是实际上是损害了 别人，所以我们造的是恶业。所以恶业和善业并非是行动上来作区别，最主要是动机，和 意乐上来作区别的。所以宗大师说「心善道谛即善，心恶道谛则恶。」 业一旦造作的话，所谓业其实是一种动作，这个动作可以来自於不同的三种地方，来 自於身体；来自於我们的一种表述，就是言辞或语言；一者是来自於意乐动机。所以我们 的动作，大致来自於身语意这三者，其中最主要是由意，来决定现在这个动作是善是恶。 因为我们身体造了这个动作，或者是我们的语作出了这个动作，或者是意作出了这个念头 ，也是这种的动作，所以每一个动作，它都具有一种影响後者的能力，所以每一个动作它 都是因。因为这种动作跟意乐是有关，所以不只是因以外，我们取名为业。所以其实业只 是附属在因的一部分，因的范围比较广，它也布遍於跟动机无关的、跟意乐无关的。 什麽叫做因呢？因就是它具有能够影响後者能力者，它具有一种能力能够影响後者， 这个东西我们把它取名叫做因。所以同样的每一个动作，它都有一个影响後者的能力，就 像每一个有形色的东西，它都有一个影响後者的能力。同样的道理，每一个无形的动作， 或者是有形的动作，都是有一个影响後者的能力，因此我们说每一个动作它都是因，不只 是因以外，它也是业，它将来会感果的。 可是因果的变化当中，因为一切都是因缘法，也是因为因缘法的缘故，所以现在所造 的这个善的动作，会随着瞋心或者是後悔等等的因素，而去影响它生果的能力，去阻碍它 生果的能力，所以变成善业不能感果了，因为生气的关系，或者是後悔的关系。同样的恶 业，虽然我们现在造了一个非常不好的损害他人的行为，它具有影响後者的能力，可是又 会随着其他的另外因缘去转变它，让它无法产生後果。 就像是种子放在火里面，种子虽然有生苗芽的能力，可是放在火里面去烧，去烤之後 ，它原本能生苗芽的能力就受到破坏了。同样的道理，现在这个由恶念头而产生的恶的动 作，虽然有影响後者的能力，可是透过了四力忏悔，去烧烤它，去消灭它，如果彻底消灭 ，那当然它生火的能力就是完全没有，如果只是表面的消灭的话，会让这种产生恶果的能 力，大大的减少，那最主要是看那个忏悔力的力量大小。所以因为一切都在因缘变化当中 ，所以如果我们没有去忏悔之前所造恶业的话，恶业是绝对具有生果的能力。 我们一天的起心动念有多少，我们一天所造的，无论是身体上、语言上、意乐上，所 造的行为有多少？所以可见我们所造的业就有多少。那大部分的行为，如果是由欲界烦恼 相应所产生的话，那几乎都是恶业了。由欲界的贪瞋所产生的一切的行为，几乎都是属於 恶业了，可见我们所累积的恶业和善业比较起来，确实恶业的力量，确实是大势力，非常 的强大，这也是为什麽要忏悔的原因。小小的善业也不能小看它，因为业会增长广大，所 以如同後者会说的。 总言之，因为在法性的轨则上，善因必感善果，恶因必感恶果，所以为了快乐，为了 不要痛苦，我们要尽量的去帮助别人，尽量的去避免损害他人的行为，为的是什麽呢？因 为自己想要快乐，不想要痛苦，就是如此的单纯，如此的简单。所以如果我们了解到业果 ，深信业果的话，确实是一切白法的根本。所以在此宗大师有说到，我们现在看本文： （118页）【业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不 善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者。此亦如集法句云：「 虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸 大义，如诸谷丰熟。」从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如阿笈摩说，牧 人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所 有因缘。并贤愚经说，金天金宝牛护因缘，当从阿笈摩及贤愚经、百业经等，求发定解。 】 如果我们想要知道，业如何增长广大，更多详细的内涵，我们可以去参考《贤愚经》 ，还有《百业经》等。我们要知道，虽然现在所造的善业，它是如此的微不足道，或者是 恶业你会觉得，我现在这个是小事情，没有什麽伤害他，但是实际上你已经损害他那麽一 点点了。我们不要小看这种的小恶业以及小善业，因为小小的种子，将来会长出非常、非 常雄伟的、很大的树干般。所以同样的小小的恶业和善业，也会引发将来极大的痛苦，或 者是快乐。所以再小的善业，我们都要去累积，再小的痛苦，我们都要去防护。为什麽呢 ？因为业会增长广大。 能够让业增长广大，比较直接的效应，就是透过随喜的方式。也就是我们今天，当然 在他的动机上，无论是前行的动机，或者是在正行的动机上，如果能够发起菩提心，这是 一个能够让我们小小的行为，使得他的福报成为无量，这是绝对能够做到的。但是如果是 在结行的时候，我们也可以透过回向的方式，让他的业增长广大。还有一种就是随喜，随 喜自己所造的善业，可以让我们之前所造的业，能够倍增的增加、增上。同样的对於恶业 ，随喜的话，那恶业的力量却变得非常的强大，这是我们要特别注意的一点。 复次尸罗、轨则、净命、正见四中，在此的四者，第一、尸罗，是因为性罪清净的缘 故而说尸罗，轨则是说遮罪清净的缘故而说轨则，净命是远离邪命而说净命，远离邪见而 说正见，四中，後未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。这意思是说如果我 们性罪的部分没有做得很好，遮罪的部分也没有防护得很好，净命的部分也没有做得很好 ，可是我们正见把持得住，没有邪见污染的话，虽然前三者并非是圆满或者是清净，而且 有少数的亏损，但是因为正见没有断除，没有被邪见所阻碍的缘故，或者是邪见所破坏的 缘故，所以我们不会堕地狱，但是仍然会堕入於恶趣，但是这个恶趣却是像投生在龙里面 。如同海龙王经有说到： 【海龙王请问经云：「世尊！我於劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时 大海之中，诸龙、龙子、龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙、龙子、龙 女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊！有何因缘而乃如此。世尊告曰：龙王 ！若於善说法毘奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则、亏损净命、亏损尸罗，未 能圆满。然见正直，此等不生有情地狱，死没已後，当生龙中。」此复说於拘留孙大师教 法之中，在家出家有九十八俱胝（九亿八千万）。金山大师教法之中，有六十四俱胝（六 亿四千万）。迦叶大师教法之中，有八十俱胝。吾等大师教法之中，有九十九俱胝（九亿 九千万）。由其亏损轨则、净命、尸罗增上，於龙趣中已生当生。】 不小心的话，我们就会投生龙趣里面去。 【吾等大师，般涅盘後，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼 等加行，虽不清净，由於圣教尚未退失深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸 趣入於大乘者，一切悉当於此贤劫诸佛教中，而般涅盘。是故微细黑白诸业，如影随形， 皆能发生广大苦乐，当生坚固决定解已，虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。如集 法句云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼 行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」 又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶， 不随自後来，如落诸水滴，能充满大器。如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自 後来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」本生论亦云：「由修善不 善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种 色少壮德，极大势力多富财，後世悉不获安乐。种等虽卑不着恶，具足施戒等功德，如夏 江河能满海，後世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无 信岂能如欲行。」】 最後这句话，以藏文直接翻译过来，应该是说如果你不相信业果的话，你要怎麽样就 怎麽样吧！应该是这样翻译才对。也就是说如果你不相信业果的话，你就随心所欲，你要 做什麽就随便你去吧！所以达赖喇嘛说到了，後面这句话，非常强而有力。对啊！如果你 不相信业果的话，你要怎麽样就随你去吧！ 所以业果是世界上，最好、最好的法律轨则，在世间上我们为了这个社会的安宁，我 们制定了这麽多的法律，但是只要意乐本身没有去调整的话，我们在行为上，无论再怎麽 样的去束缚我们，叫我们不应该做这个，不应该做那个，但是还是永远都有漏洞的。我们 在这世界上，可以看到各种各样，捉拿盗窃的这种工具，或者防盗的工具，可是没有用。 真是所谓「道高一尺，魔高一丈」，我们再怎麽样去防护，对方因为意乐没有去调伏，所 以他总有另外一套的方法，能够去破解。所以在行为上，再怎麽样的去制止都没有用，最 主要是意乐上。 意乐上要如果去制止这种恶的行为，或者恶的念头呢？最主要要透过业果的认知，业 果的思惟。所以深信业果，自然而然我们自己会往内心去观察，我应有什麽念头，或不应 有什麽念头。所以业果的轨则，如果能够了解的话，这是世上最严谨、最不会有漏洞的法 律了，确实是如此。 现在讲第三者，未造的业是不会感果的，换句话说今天会感果的话，就是因为以前造 的业才会感果。如果以前未造此业的话，是不可能感果。所以在此说到了： （120页）【所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。】 这是绝对的，这是决定的。於是宗大师又更详细的解说这个内涵。 【诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，】导师释迦牟尼佛透过无数的资粮，而去 证得了无数的妙果，【虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。】这个意思是什麽呢？就 像能够长一颗树的种子，是一个，这颗树的种子种下去之後，他已经长树、树枝、树叶等 。我们如果没有这个种子的话，树干、树枝、树叶都不可能会有，因为它没有这个主因， 没有这个种子在，这个就是所谓造业不会遇者。也就是说，如果没有这颗树的种子，这颗 树的树干也好，树枝也好，树叶也好，是不会有的。可是为了要得到树枝、树叶、树干， 我们要每一个因缘都去寻找之後，再把它种下去吗？也是不需要的。就像每一个树叶它都 有一个因缘没有错，但是不需要去寻求每一个因缘，很独立的把它种下去，不是这个意思 。而是只要把握住那个主因，好好的去培养它，栽培它的话，因为业会增长广大的缘故， 所以会引发许多无量的果实，所以我们要懂业果之间的关系，最主要是它的主因要好好的 把握住。只要主因，它所有的顺缘集聚，因缘具足的话，果实是一定感得的。 佛陀的身语意的这种无边的功德，以及佛的无边的事业功德，最主要的主因来自於那 里？菩提心和空正见。所以这两者的主因，一定要好好的把握住。纵使要发无数劫的资粮 ，去累积它、或滋润它、成办它、增长它，我们也应该要去。只要这两者的主因好好的把 握住，我们就能够生起所有的妙果庄严，所以我们不需要刻意的去成办每一个妙果之因， 而是最主要把那个主因──菩提心和空正见这两者，要好好的去抓住，这个主因要把握住 。 现在讲到第四者，【已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。】 如果已造的业，它没有经过之後的因缘来改变它，或者是消灭它的话，那这个影响後者的 能力，是一直会存在着，也就是它会生果，而且是绝对会生果，只是迟早的问题而已。当 然如果善业受到瞋心，或者是後悔的一种破坏，那就不会感果，同样的恶业也是如此。恶 业如果受到了像四力忏悔，或者发起菩提心，或是诚心的归依三宝等，没有这些因缘去阻 碍它，或者破坏它的话，是绝对会感果的。 【如超胜赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」三摩地王 经亦云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」毘奈耶阿笈摩亦云：「假使经百劫，诸 业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」】 癸二、分别思惟（分二） 子一、显十业道而为上首 子二、决择业果 子一、显十业道而为上首 【如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。】等的这四大内涵 ，【彼当先於何等业果所有道理发起定解而取舍耶？】我们知道业果的内容之後，现要如 何的去修行业果的内容呢？那就是行十善道了。为什麽呢？因为一般我们所有的动作都是 由三门去作的，也就是身语意这三者，三门种种粗细的动作，都可以分善、恶、无记。无 记的意思，就是既非善也非恶，这三种的状态。可是这种很细微的善和恶，要去讲解的话 ，是没有办法圆满的讲说，因为它太细微了，所以这也是为什麽世尊把所有的身语意三门 所作的，无论是善或恶的动作，大致上归类於十者，所以又说了十恶道、十恶业，以及十 善业，所以这是非常重要的内容。我们了解了业果的道理之後，应该就要去行十善道，以 及断十恶业了。所以断十恶业的戒体，我们也称为十善道，其实它是一种戒。如果是自己 承诺，为了断除十恶业，我要遵守十善道的话，我们自然就能够生起断除十恶业的戒体， 这个叫十善道。 所以在此宗大师有说到，【彼当先於何等业果所有道理，发起定解而取舍耶？总能转 趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄。然诸粗显，善不善法罪恶 根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道。若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见 此故说十白业道。俱舍论云：「摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。」辨阿笈摩亦云 ：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。」由善了知 十黑业道及诸果已，於其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成 办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。海龙王 请问经云：「诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等 菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。」又云：「龙王，譬如一切聚落、都城、 市埠、方邑、国土、王宫，一切草木、药物、树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一 切谷，若耕若耘，及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王，如是此诸十善业道， 是生人天，得学无学诸沙门果，独觉善提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。」是 故十地经中，称赞远离十不善戒所有义理。入中论中亦总摄云：「若诸异生诸语生，若诸 自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。」】 （121页）【如是不能於一尸罗，数修防护而善守护，反自说云，我是大乘者，极应 呵责。地藏经云：「由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道 ，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是於一切佛 世尊前欺罔世间，说断灭语。此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。」颠倒堕落者，於一切中 ，应知即是恶趣异名。】 --

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