http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=8&ClassType=1&CommId=4429 禅宗初祖达摩祖师由印度西来，将禅法传入中土，圣严法师则在千载之後，将中国禅宗弘 传於美国，东西半球的时空文化虽大不同，但皆是助人解开一个谜题——心在哪里？ 想要知道答案，不需要盲修瞎练，只要寻着圣严法师指月之指，便能看见明确的禅修道路 。本书是圣严法师於八○年代在美国指导禅法时，所做的关於禅法实修和禅修心态的开示 ，内容分为四大类： （一）需要修行吗？ （二）禅修之路； （三）路上风光； （四）本来面目。 从如何发现烦恼心、如何展开禅修道路、掌握禅修的必备条件、禅修道路上的四大障碍、 观空五层次的历程，到明白原来万法唯心造。将烦恼心转为智慧心，直至无心可觅，圣严 法师为禅者指出最安全无陷阱的修心方向。 ●作者简介： 圣严法师（1930～2009年） 圣严法师1930年生於江苏南通，1943年於狼山出家，後因战乱投身军旅，十年後再次披剃 出家。曾於高雄美浓闭关六年，随後留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴 美弘法。1989年创建法鼓山，并於2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。 圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来 台湾最具影响力的五十位人士」之一。着作丰富，中、英、日文着作达百余种，先後获颁 中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。 圣严法师提出「提昇人的品质，建设人间净土」的理念，主张以大学院、大普化、大关怀 三大教育推动全面教育，相继创办中华佛学研究所、法鼓佛教学院、僧伽大学、法鼓大学 等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。 法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心 五四运动」、「心六伦」等社会运动，近年来更致力於国际弘化工作，参与国际性会谈， 促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力於世界的和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深 获海内外肯定。 商品编号：1110750151 第一部　需要修行吗？：需要修行吗？ 不论在东方或西方，很多人都有一种错误观念，认为禅直指人心，不需要什麽修行方法。 这种错误观念很容易让人以为，人本来就是佛，已经开悟了，根本不需要修行。另外还有 一种错误观念，就是认为说：没错，我们的确需要修行，那就是不断地打坐、打坐、打坐 。 打坐开悟好比砖头磨镜 中国禅宗早期有一则典故，说的就是第二种错误观念。故事是说，有个叫作马祖道一（西 元709～788年）的出家人，每天花很长的时间在打坐上。有一天，他打坐正进入深定中， 一旁的南岳怀让禅师（西元677～744年）看了，便拿起一块砖头在石上磨起来了。马祖问 他：「你磨砖头要做什麽？」南岳回答说：「我想把它磨成一面镜子。」 马祖说：「奇 怪了，我从来没有听说砖头可以磨成镜子的！」怀让禅师就说：「我也从没听说过，有人 靠打坐就可以成佛的。」 光靠打坐就想开悟，那是不可能的；而没有经过任何修行，天生就是已觉悟的佛，那更加 不可能。然而却有很多人以为，没有开悟本身就是开悟，因此也就不需要修行了。就因为 它很轻松容易，所以有那麽多人相信这种说法。在美国，曾经有一段时间，行为放荡不羁 的艺术家们即把寒山大师诗中，自由自在的生活方式当作是禅的精神，佛教把这种修行方 式称为「自然外道（natural outer path）」。你们要知道，真正的禅修有其一定的基础 与路途可循，渐次而上，而每一个层次也都有其相应的方法。 在凉爽或适中的气温下，每个人都会感到特别舒服，不会太热也不会太冷；我们的修行也 应该如此，不要太热也不要太冷。也就是说，你不应该急於甩掉烦恼或追求智慧，同样地 ，也不应该掉以轻心而变得懈怠，这就是「中道」。 在佛经里，是用冷比喻智慧、用热比喻烦恼，但是，太冷了也意味是烦恼；譬如地狱有极 热地狱和极寒地狱两种一样。什麽是地狱？地狱是受苦的地方，苦即是烦恼。我们的目标 就是要用清凉的智慧，来取代因过於担忧或懈怠而产生的烦恼。 真正没烦恼 真的有一样东西叫作热或冷吗？或是说，地狱或苦真的存在吗？其实这取决於我们的心理 状态；因此你可以说真的有，也可以说没有。当你为烦恼所困时，那热和冷就非常的真实 ；当你不烦恼时，那热和冷就消失了，连同地狱也消失了。大部分的人都害怕下地狱，期 待上天堂，但事实上，这两种都是烦恼；就和怕冷与怕热一样。所以，如果你是为了追求 快乐而想上天堂，那快乐也会变成烦恼。因此，我们不可能只要这个而不要那个；如果地 狱存在，那天堂也必然存在。但是当你的心从烦恼解脱时，那地狱和天堂便会一起消失； 因此，站在禅宗的立场，既没有天堂、也没有地狱，既没有佛、也没有众生，那才是真正 没烦恼。 然而，从没有地狱和天堂的观点来看，如果你说自己没有烦恼，那其实也是烦恼。任何人 如果还感觉到有烦恼或没有烦恼，实在没有资格说没有天堂或地狱，也没有资格说没有众 生或没有佛。《维摩经》说，如果你的心是清净的、没有烦恼的，那你所在的地方就是清 净的、没有烦恼的，还有冷或热吗？到那个时候，冷就是热、热就是冷，烦恼即智慧，众 生即佛。 反观现在，无论我怎麽说，这个禅堂明明就很热。当我们都已经热得汗流浃背，甚至快要 中暑晕倒了，难道还要自我欺骗地说一点也不热吗？或是冬天的时候，风不停地吹进来， 我们还要否认真的很冷吗？热就是热，冷就是冷，我们怎麽可以说它们不存在呢？难道经 典里说的冷即热、热即冷，是在欺骗众生吗？ 不，经典并没有欺骗我们，只是因为我们的心很散乱，还没有沉静下来，所以会感觉到温 度的变化。当心在统一的状态，不再向外攀缘时，就会忘却身体和身体的感受。也就是说 ，我们不会感觉到外在环境的因素，譬如温度对我们身体的刺激。到那个时候，我们自然 就真的可以说没有热或冷这回事，甚至连这些念头也不会在心里生起。 第二部　禅修之路：耕耘心田 禅修不是为了追求什麽事物，而是去发觉我们个性和行为的缺失。当我们内省观照时，希 望找出问题所在。经过自我省察，看到了缺失和问题，就是修行的成果。上次禅期中一位 女士提到，当她愈常想到自己的短处，而又不知道如何祛除时，就对自己愈失望。她说： 「或许我没有能力习禅。」 当我站到她面前，头上的灯将我的影子投射到墙上。我问她：「当我站定时，我的影子有 动吗？」她回答：「没有。」然後我慢慢走开，影子随着我前行。当我走快了，影子也亦 步亦趋。不论我怎麽努力，都无法甩掉它。就如同影子般，我们的问题黏着「我」。只要 有「我」，就一定有问题。如果你说：「我要丢掉这个『我』。」那个想要丢掉自我的「 我」，还是存在着。 有丢掉自我的念头加诸在「我」中，是不可能祛除「我」的。就如同身体还在，却想要影 子消失。这样的话，禅修有用吗？当然有用，因为我们可以改进。希望祛除自己的缺点或 许是件好事，但是修行不是只有祛除缺点，因为自我还是存在。正确的方法是减轻自我在 生命中的重要性，一直减轻，最後缺点自然会消失。 不过，你不能过於急切，追求速成的结果。虽然佛法中说到有可能一生就悟道，但是要能 完全免除痛苦，化烦恼为菩提，则要三大阿僧只劫。既然我们的生命只有数十年，我们不 要期待在一生达成所有的事。或许有些人会认为：「如果我今生达不到，那就不用去修了 。」 刻意受苦并不能消业障 事实上，从释迦牟尼佛悟道以来，还没有其他的人成佛悟道，我们只是遵循佛的典范来修 行。你应该就是专注於耕耘自己的心田。当然你可以试图计算你的辛劳会带来多少收获， 但那不会准确，也没有必要。只要播种终必有所收获。 刻意去寻苦受难能消除烦恼吗？如果在禅期中有好的成果，那是很好。即使你是在苦痛中 度过七天，你还是从中得到一些收获，至少你偿还了业报。不过，我认识一位禅众，她认 为刻意地忍受打坐的疼痛，可以消除业报。她也以为她可以代众生受苦，来消除众生的业 报。 不过，这是错误的观念，消除业障并不是刻意地去找苦吃。苦是会自己来的，自找苦吃是 错误的想法。这就如同站在一位刚判你罪的法官前，你自己打自己几个耳光说：「不用判 我坐牢了，法官，我刚刚已惩罚自己了。」法官会因此而延缓判你的刑吗？打自己是不会 使判刑延缓的，你还是必须为错误行为接受法律的制裁。 同样的道理，为了消除障碍而惩罚自己是没有用的。修行的目的是为了锻链我们的心，不 是为了体验痛苦。不过，修行过程中，如果痛苦不请自来，我们应该接受。因此，即使我 们能接受苦果是业报，但不需要去寻苦。否则，我们反而会给自己添加障碍，而不是消融 障碍了。 第三部　路上风光：观空五层次 「空」要从「有」开始，但是有许多人因为不知道该如何从「有」到「空」，所以修行很 难深入。 放掉思惟，空的第一个层次 空有五个层次，第一个层次就如同我告诉各位的，当我们来到道场参加禅修时，要把你们 平常的想法与习惯，和所有禅中心以外的种种，全部打包起来，放在门外，让自己从平常 生活的思虑中抽离。现在我要讲更深一层次的「空」，或者说「观空」。 禅期的第一天我就提到，这个禅修中心对修行来说其实是个非常吵杂的环境（有车子、收 音机、孩童等种种声音），我也曾问你们，外面的噪音是否会打扰到各位？大部分的人都 说：「不会！」後来在禅修期间，有一位学员说，其实对她造成干扰的并不是外面的声音 ，而是师父的开示，因为我的话会不断地萦绕在她的脑海里。例如，我教大家要放松，她 就只会坐在那里，脑中不断地响着：「放松、放松、放松！」如果我教大家要像个死屍般 ，她就会不断地想：「我死了、我死了！」她说：「任何事情我都可以放下，唯独无法把 师父所说的教法放下当成空的。」我告诉她：「你必须放下。我所说的都已经过去，不必 再去想它。」 如同我曾告诉各位的，打坐之前要先向自己的蒲团礼拜，并发愿接下来这炷香要坐得很好 ；但上座以後，就应该连这件事情也完全放下。另外，还有一个学生，他发现自己在打坐 时，心中还会不断地期昐，希望能坐得很好。所以进入第二个层次时，我们不仅要把外在 的环境观成空的，连在禅期当中内心所生起的种种现象也要空掉。 放掉方法、自己与环境 若想更进一步观空，紧接着要放下、忘掉的是「方法」，但是并不容易做到。忘掉方法是 什麽意思？就好像戴眼镜一样，平常我们透过眼镜去看东西，但不会一直记得自己戴着眼 镜。如果老是注意着眼镜，那反而会变得麻烦。这也很像穿新鞋，穿的时候很明显脚会痛 ，感觉很别扭，但如果你能不在意它，反而可以发挥新鞋的功能，走得又快又稳健。开车 和骑马也是一样；开车时，必须忘掉车子，只是单纯地驾驶；而骑马时，也唯有忘掉马才 能骑得好。我想这里的每个人大概都有这个问题，就是没有办法忘掉方法，而这实在是一 个负担。 一旦把方法忘掉，表示你正在用方法，接着便可以更进一步，把自己也忘掉。就像一个男 人紧盯着一个在大街上行走的漂亮女子，从不同角度打量着她，看到浑然忘我，失却了方 向，结果一脚踏进水坑里。如果一旦忘掉了自己，就会忘掉自己所有的立场和观点，还有 身体的感觉，一切舒服或不舒服的觉受全都消失了。如果你只是把方法忘掉，而没有忘掉 自己，身体会感到非常舒服；接着，会忘掉自己，而所有舒服与不舒服的感觉都没有了。 如果周遭的一切还是存在，虽然已经把自己忘掉了，但却很清楚地觉知周遭的环境。 最後，甚至连环境也忘掉了。听而未闻，视而不见，此时便进入了定境。 对於这五个空的层次，你们大都能做到前面的部分，但「方法」还是没有办法忘掉，更不 用说忘掉自己或环境了。这些对大多数的人来说，是很难跨越的大关卡。如果忘掉了方法 ，会感觉时间好像不存在，而且会坐得很好；如果忘掉了自己，性情上会有大的转变；如 果是忘掉了环境，那就入定了。到了最後这个层次，你的性格必将经历一大改变，而我也 会很乐意给你一个方法，帮助你进入「无我」的境界。 像爬楼梯般清楚 总括来说，这五个层次是：一、放下在禅期前，所有与日常生活相关的思虑；二、放下在 禅期中，所产生的种种与身心无关的念头；三、忘掉方法；四、忘掉自己；五、忘掉外在 环境。每个人在打坐时都需反问自己，究竟是到了哪个层次？ 依我个人的经验来讲，每次我打坐时，都会经历这五个层次。我逐一舍离每一个层次，直 到第五个层次。在过去，这个过程非常缓慢，随着时间不停地练习，现在我只要坐下来， 就能很快、很顺利地从第一、第二、第三、第四，一直进入到第五个层次。我希望以後各 位也能如此。 这个过程与佛典所描述的，释迦牟尼佛修证的情况很类似，即所谓的「次第禅定」。他必 须先进入初禅，才能依次进入第二禅、第三禅，以及之後的层次。当然，这并非是完全对 等的比拟，因为我所说的是从凡夫心到定境─也即是初禅的境界，与佛陀所经历的境界不 同，但是这层层超越的过程是相同无异的。 有了这些说明，相信各位应该很清楚该如何着手修行了。当你用功修行时，将会清楚地看 到这些过程的出现与演变。每当舍弃或放掉一个层次，而进入另一个层次时，你会知道接 下来应该做些什麽。就像梯子的阶梯一样，每一步阶梯都已清楚地标示出来，我们只要持 续地修行，最後都能很快地爬上去。 第四部　本来面目：万法唯心造 近代有一位虚云老和尚，他到亚洲各地游历，每到一处，只要看见有荒废的寺院，就会募 款重建。许多人感到很讶异，就问他：「法师，看您寺院一间一间地起，怎麽那麽容易呀 ？而我们连要起一间简单的房舍都很困难。」虚云老和尚回答说：「那是因为我的心中有 寺院。」他们辩称自己的心中也有寺院！虚云老和尚则说：「不，你们心中不是真的有寺 院。我在心中盖寺院已经盖很久了，所以这些寺院老早就盖好了；当我现在要盖寺院时， 自然就盖好了。而你们所谓的寺院只是梦想罢了，并没有真正地在心中盖寺院。」 《楞严经》说︰「诸法所生，唯心所现。」但我们不能把这句话解释为，一切事物都是由 这个虚妄心所创造出来的。如果你只是做白日梦，什麽事也不做，那你不可能创造出什麽 东西或事物。相反地，如果你心中倾向於做某一件事，而也实际去做，那麽你所达成的成 果当然可以说是唯心所造。同样地，如果你对某些人感到生气、悲伤或欢喜，并且凭着这 些感觉来和他们建立关系，那麽这也可以说是唯心所造了。 今日所做，明日的果 有一句话说：「心如工画师，能画诸世间。」的确，存在於心中的一切，最後都会显现； 之前存在的，未来也可能会出现。这个过程就好像，你有一个大水缸，缸中的水掺杂了许 多细砂，由於不断地搅动，细砂时而沉到水底，时而浮现水面。而每一次心的波动，就如 同在砂粒上添加了颜色，有时上的是一种浓厚的颜色，持久而不褪，有时则只是轻轻一抹 。上了颜色的砂粒，沉入水底，当水被搅动时，又会再度浮现上来。然而上了淡彩的砂粒 ，颜色会愈来愈淡，只有深浓色彩的砂粒，才会颜色不褪。 善恶业就是这样运作的！各种不同强度的念头和行动，看起来似乎是「消失」了，可是过 一阵子，在某个时刻，全又再回来了。不到浮现，看不到它们的影响。所以我们有时走好 运，有时又遭遇困厄，而这都是来自於自己的所作所为。我们常说要为别人或自己谋求福 利，很少说要谋求灾难，即便如此，所有的灾难都是我们自己造成的，自作自受。 存在於我们心中的一切，非常可能都会在未来显现。事实上，要它们「不」产生後果还真 的很难。当然，这要看业行的强度，就像染了颜色的砂粒，色彩愈浓厚愈是持久不褪。 在高雄，本来有一家专门处理家庭和工业废水的工厂，後来因为它本身也制造了大量的废 水，无法完全处理，於是产生了问题。虽然这家工厂的出发点是好的，处理他人制造的废 水，但过程中却制造了更多的废水。我们的生活不也是如此吗？虽然不想造恶业，但不知 怎麽地，还是造了恶业；虽然不想伤害他人，但是原本的善意却往往带来了伤害。 在人类历史上，由於某些政治或宗教的观点而造成了许多战争，其实这些战争的领导者并 不一定是恶人，甚至有许多还深信自己所做的一切，都是为了人类的利益，殊不知却让许 多人身陷於苦难中。 空花水月，依然要做 曾有人问虚云老和尚：「您为什麽要一间接着一间地盖寺院呢？最後还不是变成废墟或被 毁坏！所以您盖寺院，实际上是提供机会让人来破坏，这是让人造恶业呀！别麻烦了吧！ 」虚云老和尚回答说：「当众生的善根福德不够时，这些寺院的确会荒废或被大肆破坏， 但当众生的善根福德比较具足时，他们会需要寺院。虽然这些寺院之後还是会再荒废，但 是这不是我所关切的。根据佛法所说，一切事物是众生心行所造，就像空中的花朵、水中 的月影一样，都是幻相。尽管如此，佛法的事业还是我时时刻刻想要去做的。」 因此，重要的是，在实践我们心中的意图时，要自问：「是否已经确切地在自己的心中建 立起这些心念或誓愿？」如果你已经走在实现目标的正确方向上，那麽「万法唯心造」这 句话就是千真万确了。如果你真的想要某种东西，例如成佛，那麽你必须要有足够坚定的 决心。 先有付出，愿望才会实现 有一个故事是说，从前有一对夫妇，年近五十，仍膝下无子。因为他们真的很想要个儿子 ，所以就遍访各地寺院，求神问只。可是他们的祈求全都落空了，直到来到一间寺院，有 一位老僧人给了他们建议。老僧人说：「你们就多拜访几处寺院吧！如果里面有又老又病 、又没人照顾的和尚，你们就带他回家，照顾他，帮他治病，这样你们就会有个儿子了。 」 这对夫妇就照着去做，在拜访了几家寺院之後，找到一位罹患重病、没人照顾的老和尚， 於是把他接回家，很亲切地照顾他，治好他的病。不过老和尚年纪已经很大了，过了两年 也快死了，就告诉这对夫妇说：「你们对我这麽好，我要怎样才能报答呢？」这对夫妇说 ：「您就不用报答了，我们这样做只是为了求个儿子。」後来老和尚终於死了。不久之後 ，这对夫妇真的生了一个儿子，十分聪明乖巧，他的父母有子万事足，感到很欢喜、很得 意。 过了好几年，这男孩已经十几岁了，一件有趣的事情发生了！原先给那对夫妇建议的老僧 人来拜访，认出了他们的儿子，就说：「唉呀，你不就是我的老朋友吗？」然後这男孩子 也认出了老僧人，说道：「我也是别无选择呀！我得报答这对夫妇。」 故事到此就结束了。也许老和尚以转生成为这对夫妇的孩子来报恩，并不是聪明之举，而 且可以说是满愚蠢的。但是这故事有个重点值得省思，就是当我们真的想要某样东西时， 应当也要努力帮助别人，这样我们的愿望就会实现。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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