西藏人驳斥萧平实对西藏佛教污蔑攻击 资料来源:在台西藏人福利协会 前言 中华民国宪法第十三条：「人民有信仰宗教之自由。」第七条明订「中华民国人民，无分 男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等」，旨在维护国内各宗教之权利与自 由。 由於中华民国宪法规定的人民有信仰宗教自由，宗教信仰自由得到完整的保障，从事宗教 活动的自由及宗教结社的自由，也受相对的保障，从而使得台湾地区宗教信仰得以蓬勃发 展，你可以喊你的哈利路亚，我也可以念我的六字真言。但是，近来西藏佛教在台湾所享 有的信仰宗教之自由，却受到无理的攻击和诽谤而未得到应有的法律保障。 在世运、花博、捷运站出入口、法会入口、人潮集中的街道小巷，到处都有「正觉教育基 金会」长期持续地散发恶意攻击藏传佛教的数以百万计的文宣小册子；在学校，校长会接 到「正觉教育基金会」书写的一封信，附带恶意攻击藏传佛教的书籍与光碟；在家里，信 箱被「正觉教育基金会」模仿113全国妇幼保护专线的攻击藏传佛教DM霸占；在各大报， 「正觉教育基金会」屡屡编造假象来刊登攻击藏传佛教的广告；在网路，「正觉教育基金 会」以真心新闻网为基地，大量散播污蔑藏传佛教的资讯。在正觉教育基金会所在的大楼 ，电子看板更是不分昼夜地以不堪入目的文字攻击藏传佛教……而最主要的是，所有这些 文宣的内容都不是真实的。 「正觉教育基金会」近来以诸如此类的方式，透过各种管道进攻藏传佛教。「正觉教育基 金会」蓄意提供不实资讯，文宣书籍颠倒黑白，诬指藏传佛教莫须有的罪名，恶意影响人 们对藏传佛教的观点，干扰藏传佛教徒的生活，抹黑藏传佛教徒的清白，种种诽谤行为之 目的，显然是要阻碍台湾人信仰藏传佛教，意图破坏台湾广大藏传佛教信徒受宪法保障之 宗教自由。 如果萧平实与正觉教育基金会对藏传佛教的指控属实，为什麽不光明正大向警察局报案？ 为什麽不向调查局检举？为什麽不向媒体爆料？为什麽不走民主社会一般人的正常管道？ 尤有甚者，萧平实及正觉教育基金会，以保护台湾女性为藉口，谎称藏传佛教之根本是男 女双身修法，不仅公然诽谤诬陷西藏佛教和僧侣，而且也诬指千余年来信奉藏传佛教的所 有西藏婆婆妈妈之清白，侮辱西藏民族和全体西藏妇女。西方民主国家都有禁止散播民族 仇恨或诬蔑的法律，但在民主法治的台湾，这些刻意攻击诬蔑西藏民族和宗教的行为与谎 言能够畅行无阻，无法通过法令解决，实在令人不解。 令人疑惑的还有：萧平实为什麽要诬陷藏传佛教僧侣和信徒，以塑造台湾人们的恐慌？为 什麽要欺凌西藏民族？为什麽要侮辱西藏宗教？是何种势力有如此巨大财力供他「专业」 攻击诬蔑西藏民族和宗教?其背後的动机是什麽？ 不论如何，面对这样的攻击和诽谤，我们不得已站出来扞卫我们西藏民族和宗教的尊严和 清白，澄清事实，驳斥萧平实们的无耻谎言。 壹、俗人、居士与佛教徒 一、萧平实是居士吗？ 皈依三宝是佛教徒的根本原则。需要「佛法僧」三宝度化的众生，首先必须要皈依上师僧 宝，并在僧宝的引导下，次第修习佛法，最终达到解脱，走向成佛之道。 萧平实自称居士，如若属实，则不论他秉持何种见地，我们都应随喜赞叹，心生恭敬。但 据网上资料，萧平实无正式学历，1960年代中期服兵役後在台北市打工，1985年，在农禅 寺圣严法师座前皈依，正式成为佛教信徒。七年後，因希望得到教师的位置而不为圣严法 师所允，愤而自立门户，并自称「在家中闭关参禅十九天後，自参自悟」。此後，几乎所 有佛教长老，都成为他攻讦的对象──包括上师圣严法师。且不论网上资料是否属实，萧 平实背叛皈依的僧宝导师圣严法师，并不遗余力地诋毁辱骂上师是众所周知的事实。这种 谤僧谤法的行为，遑论藏传佛教，即使从一般道德观念或儒家思想而言，也是忘恩负义、 欺师灭祖的恶行。 西藏有句俗谚：「戒律犹如黄金蛋，一旦掉落永不回。」所谓黄金蛋，指戒律就像黄金一 样珍贵，但也像鸡蛋一样脆弱；而且，一旦失去戒律就无法再重新获得。 萧平实毁坏师徒清净的誓言和戒律，失去了传承和受戒的资格，故他根本就没有戒体可持 守。因此，至少就佛教戒律而言，萧平实不具有居士资格，他和我们一样，不过是个充满 贪嗔痴的一介俗人。 也许，所谓「居士」者，也如他自称在家里待上几天後得道成佛一样，是自己凭空想像而 来。抑或与众多新兴宗教一样有自己的标准，如萧平实还说：「我代表三宝把法传给诸位 ，我也是三宝中的一分子」。只是，不知道他是那一宝？但肯定不是佛教的三宝，因此， 对此我们无意评介。 二、不论大乘、小乘、唯识、中观，都是佛法佛弟子 萧平实好以维护佛教唯识宗的架式，攻击藏传佛教和汉传佛教其他宗派，并动不动就说「 中观见是邪见」，说「西藏佛教不懂唯识」，或把佛教的其他宗派斥为外道等，全然无视 谤佛、谤僧、谤法的重大恶业。 首先，如果萧平实真的如他所自称的那样是一个佛教徒，那麽他应该知道，判别佛教的标 准是「四法印」，即「诸行无常、有漏皆苦、诸法无我，涅盘寂静」。承认这四法印就是 佛教徒，反之就不是。这种分判标准是佛祖制定的，不要说俗人萧平实，即使後来的论师 都无权制定新标准，这是常识。 其次，佛陀引导众生开启智慧、消除无明、分辨是非善恶，根据不同弟子的根器、习气、 爱好、接受程度、业缘、次第等而应机说法，随缘化度，教化众生。包括对教义展开思辩 研究，因此，佛经中有了佛陀和弟子间答辩对话而形成的「论藏」。所以，佛寂灭後，原 始僧团对佛经的不同解释，形成小乘毗婆沙、经部哲学体系。佛寂灭後400～600年之际， 龙树菩萨开创缘起性空的大乘「中观」学派。佛灭900年之际，无着菩萨开创「唯识」学 派。 但不论大乘、小乘、唯识、中观，都属佛教学派，追随者都是佛弟子。这是最基本的常识 。佛教是以理服人的宗教哲学，各派对佛经的解释各有看法（不同观点）和经典依据，相 互辩论，运用思辩分辨是非。正如唐义净法师在《南海寄归传》指出：「所云大乘无过二 种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。」中观 认为唯识「境空识有」不符合《般若》、《华严》等所说「诸法性空」的原则；唯识家则 说中观所说是不了义等。虽各执己见，但从来不会互相指责对方为「非佛道，是外道」， 更不会认为对方所依的「佛法」是错误的，只是认为对「理解佛法」方面有错误，故不犯 谤佛之罪。 正因为各派都认同所依据的经典是佛语，故不论何种学说，都必须以佛典为基础，正如日 本人井上玄说：「佛教学者着书立论，应有所渊源的教典，否则，便是私见胸臆之谈，不 足为佛教立说之信条」。因此，对僧宝为深入了解佛理而讨论遵循的经典，做为俗众的我 们不应有任何分别心，应一律视为佛语而崇敬之。 也因此，藏传佛教从来不排斥佛教的不同观点，对大小乘各家学说都兼收并蓄。而且，学 什麽《论》，就顺应什麽观点，并不是一律用中观见来解释一切经论。作为必修的五部大 论中，《因明论》中既有经部的思想，也有唯识思想，佛教因明奠基人陈那、法称被归入 唯识论师之列。《般若学》的主导思想是以无着、世亲、圣解脱军、狮子贤一系的顺瑜伽 自续中观，《中观学》宗龙树六论和月称诸论，《俱舍论》属小乘经部理论，《律学》以 小乘一切有部见为主。 不仅仅是藏传佛教，被公认是汉传佛教法相唯识宗开祖的玄奘大师，也翻译了中观空宗的 主要经典《大般若经》600卷，玄奘若只奉唯识、排斥中观，岂会翻译如此经典？唯识宗 虽非藏传佛教的主导思想，但作为弥勒、无着、世亲一系学统，藏传佛教也同样在研究继 承发扬。谁都知道宗喀巴大师的思想正见是中观应成，但他在《辨了义不了义论》第一部 分，遵照《解深密经》和弥勒《大乘经庄严论》、无着和世亲的诸论，对唯识论做了解说 ，另还有《阿赖耶识根本颂》和《唯识解难》两部唯识着作。 萧平实说藏传佛教不学唯识论、不懂唯识学，其实是极端无知的表现。萧平实不懂梵文、 巴利文、藏文，因此，对没有翻译成中文的经典他是一无所知。但他肯定不是个谦虚的人 ，勇於强不知为知，对所有他不懂不知的经典，不是宣称不存在，就是说那些不是正法。 即使世亲大菩萨的《俱舍论》，他也敢摆出不屑一顾的架式。 同样，萧平实对藏传佛教见地的责难（後文将另针对有关密宗和双修等问题说明），除了 笼统地宣称「佛如此说」「佛经上如此说」而外，鲜少有具体经典出处或根据。这种既缺 乏教证，也无理证，断章取义地摘抄藏传佛教的一字半句，然後拿出一堆儒佛道混杂的理 论，横加责駡，看似振振有辞，实则似是而非，不过是掩饰其无知的遮羞布而已。何况， 对经典的阐释，若无法脉传承而以自己的主观看法与佛法相混淆地来误导大众，或以世俗 教育的知识来质疑揣测佛法，则其罪如恒河之沙。 做为佛教徒，於不懂处产生疑惑是正常的，但无须因自己不懂就妄加排斥，否则极可能与 智慧之道擦身而过。只要坚信佛陀圣教量的正确性，了知某些事情虽然不为自己的分别念 所能理解，但必有其殊胜真实的含义，如此自可避免谤法的无边罪业。 对萧平实所谓「佛法」，在西藏的多识仁波切从佛法的角度予以专论驳斥，有兴趣者可参 阅圣地文化出版社出版的《破魔金刚箭雨论》。其部分内容已上载网络，网址是： http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=2119&extra=&page=2。 贰、学习佛法的基本常识 一、对佛法不能断章取义或以偏概全 佛法体系包罗万全，俗有所谓八万四千法们之说。佛说法时，根据不同阶段或不同根器的 弟子而有不同的讲述，不同阶段的教法所传达的法义不仅不尽相同，有时甚至表面上看是 相反的。如在一般经典中划分世俗谛和胜义谛的标准，到更高层次的经典中，则又被划入 世俗谛中，会被更细微的胜义谛所取代。同样，一个名相，可以有多重层面的诠释，如字 面的意思（了义）和隐含的意义（不了义）、实说或权说。因此，佛教各派，讲什麽经论 ，就按什麽观点解释，而非以自己的一个标准来衡量一切教派和一切经论的是非对错。 佛教徒想要讨论佛教，应先了解整个佛教，而且一定要以佛语为根据，以逻辑推理为准绳 ，而不是凭自己的主观见解来定是非，更不能只以自己所宗的法门见地来解释一切教派。 因为，就像「瞎子摸象」一样，你的一宗一门摸到的只是大象的一个部分，但不论你摸到 的是大象的躯体或是尾巴，你对大象的认知程度都是极为片面有限的，更不是大象的真正 形像。当然，如果你讨论的仅仅是一宗一门，如大象的尾巴，那以大象尾巴的标准来谈论 形状粗细等是完全胜任的。但最忌讳而又常见的问题是：只摸到尾巴的人，却跟那个瞎子 一样，常常会坚持大象的全貌就是他摸到的像根绳子的尾巴，并将其他瞎子（如摸到大象 躯体的宗派认为大象犹如一堵墙）的所有说法都斥为异端邪说。实际上，只有当你把所有 的经教全部学习并融会贯通以後，才能展现出佛法（大象）的真正形象。 同样地，和外道辩论，也要先了解外道的教义。藏传佛教有一个家喻户晓的故事，龙树菩 萨和弟子圣天（阿耶提婆）受到印度教外道的挑战，要公开进行辩论，辩论失败一方还要 放弃自己的信仰，改加入对方的僧团。面对关乎僧团生死的辩论，师徒两人讨论由谁代表 辩论时，弟子圣天跃跃欲试。最後师徒决定预演一下辩论，由龙树菩萨代表外道进行辩论 ，结果竟是龙树菩萨以外道的理论辩赢了圣天。圣天一时错愕，没有反应过来，以为师父 也是外道法师，竟脱下鞋子在师父头上绕三圈，高叫：我的师父已变成外道了。後来，圣 天的一只眼睛失明，据说就是由於他有眼不识师父，竟然怀疑师父而得之报应。 西藏人说这个故事，是强调如果辩论见地，首先必须要了解并精通对方的论点及经典依据 ，否则，对自己完全不了解的内容任意批评，谩骂侮辱，实为无知无智。 因此，如果萧平实想要讨论佛教的整体思想，应该先去了解佛教各宗派的教义，先做足功 课。如果这样让他为难，想先讨论一宗一派或某个论典亦可。但前提是讨论什麽经论，就 按该经论的观点阐释，而非天马行空、东拉西扯地参杂儒道等各家思想来阐述教派及经论 。从因明学的角度而言，同一范围内采用同一标准，也是逻辑上的常识。 研究藏传佛教的刘宇光博士指出，藏传佛教「在阐释的方法上采取严格的学院哲学格式， 尤其因明论式深异於以玄思为法的汉传诠释」，「比之於汉传佛学，藏传佛学是颇能完整 、平均而踏实地综合及发展了大乘佛学所有必不可缺的理论环节：中观、量论、唯识、成 熟阶段的阿毗达摩及如来藏思想，且互相制衡，不会一面倒地只偏於一项」。 (注1) 萧平实曾夸口说：「没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的喇嘛、 法王、活佛没有一人敢和我辩论。」若是萧平实能做到上述这些，符合常人辩论的法则， 则我们非常期待萧平实的公开立宗辩论。当然，我们并不要求萧平实辩论西藏佛教，或中 观宗或密宗等等，对学佛七年经历的萧平实而言，那也许是强人所难。不过，如果萧平实 觉得自己真的懂这些，且有信心的话，则更是不在话下。萧平实不是说西藏佛教不懂唯识 宗吗？那就由萧平实来指定某个藏传、汉传佛教都接受的印度祖师所撰的唯识论，以此立 宗，并只以唯识宗的观点做解释说明，邀请西藏的喇嘛公开进行辩论，在台湾的西藏人中 ，懂中文的也有几个，他们会很高兴参加这样如法的辩论。如果萧平实不懂传承自印度那 烂陀佛学院的辩论方式，不懂因明辩证法，那麽，也可以用现代学术界公认的方式在公平 的园地进行辩论。 二、学佛法需要脚踏实地 佛陀的每一句话，其背後含有的深意、密意及不可思议的博大内涵。若是佛意可以望文生 义或是学习几年就能速成理解，则众人毋须皈依僧宝。让学者教师开解，谁伶牙俐齿就皈 依谁不就得了吗？从佛典中找几句话，随意望文生义地衍生一番，谁都能讲得天花乱坠， 但这真的是佛意？真能够因此而探寻到解脱之路？佛教强调皈依僧宝、西藏佛教强调法脉 传承的一个原因就在於此，唯有如此才能确定为讲法的人是佛祖的弟子，上师所教导的就 是从佛祖开始传承不辍的佛法，而非上师个人的见解。尤其是密宗，没有上师的引导，就 不可能有真正的开悟。 而佛教僧宝要了解佛法，必须经过长期的学习研究才能向众生传递真实的佛意。在修习上 先显教传授、後密教传授，拥有以学习佛学知识为主的正规学制，而且寺院有严谨修习次 第的课程架构，是藏传佛教的特色。西藏佛教自11世纪起师法印度那烂陀佛教大学，形成 系统的学经制度，就显宗而言，僧人必须要学习因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学 。以南印度色拉伽学院学习的制度为例，学僧学习五部大论，分先修三班，与正式十三班 。 先修三班之修学年限共三年，先学摄类学、心类学、因类学等基本因明，次学四部宗义、 地道、八事七十义，这些内容是进入五部大论的基础课程。正式十三班六年主要学般若、 四年主要学中观、四年主要学戒论、四年主要学《俱舍》，量论的部份则是贯穿整个学程 。最後第十二班，及第十三班，则是准备格西考试，因此五部大论都要修学。故完成这些 学业，需要耗费长达至少二十年以上，再经考试答辩，优秀者方可获得「拉然巴」格西等 显宗博士学位。然後再进入密宗学院，学习密宗总论和各部分论，学制3－4年，成绩合格 者可获得「俄然巴」，即密宗博士学位。可见，佛教经典理论的学习是一个非常漫长的探 求真理的路程，高僧大德所以可以天人师表，也是这样在漫长的修学中建立起来的。 学习佛法不易，要想成佛当然更难，需要经过无数劫的修持累积资粮，这些都是佛学常识 。但现代社会，人心浮躁，任何事情都要讲效率，追求心灵成长也亟欲速成，甚至包括成 佛也想要速成，这种投机心态，由时下对神通的追求即可见一斑。而骗子们为了迎合世俗 者的速成心态，投其所好，也信口乱承诺，狂妄开设成佛空性保证班。看看台湾全岛，真 正潜心修行者寥若晨星，而自称证悟成佛者却多如过江之鲫。 萧平实就宣称自己：「学佛不过七年有奇，虽然圣严法师所教道於余者乃是错误之常见外 道知见，然平实依其所说，与家中闭关参禅十九天後，最後一日舍弃其邪见已，便於当日 得以自参自悟」。他说「台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个证得真如总相智？不会 超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的」。萧平实还说：「密宗的 真菩提心，吾同修数月之中用无相念佛法门，已能成就。」萧平实又说：「我等正觉同修 会所悟之实相心是阿赖耶识」。 萧平实说「依常见外道知见」自悟自参，既然「依常见外道知见」能自悟自参，是否表明 「常见外道知见」也能觉悟？推而延之，依外道知见也可以觉悟？而萧平实说的正觉会老 老小小所证的「真如总相智」，若按显宗理论，是进入大乘道，修满第一个阿僧祗劫（资 粮道和加行道的圆满行），进入大乘见道(第一地菩萨)，才能获得的。同样地，萧平实语 焉不详地说的「密宗的真菩提心」，如果指的是胜义菩提心，也是要证得菩萨道的第三道 位（见道）後的现观圣智境界，是进入大乘道，修满第一个阿僧祗劫的资粮道和加行道的 圆满行，进入大乘见道的解脱道（第一地），才能获得的。若一开始发心进入菩萨道者， 按显宗理论，要经过一个阿僧祗劫，修满三资粮道、四加行道，获得九止心，超越世间禅 顶，证得出世间道第一道（见道），破除见惑後，才产生真菩提心。而所谓「证悟阿赖耶 识实相」的阶位是在佛地，十地菩萨都不能尽知其实相。只有遍知智慧的诸佛才能证知「 阿赖耶实相」，因此，几乎等於说他们「已经成佛了」。 萧平实在家中「参悟」後坐地行商推销，在台湾如此廉价快速地批发这麽多超越世间顶、 获得见道的佛菩萨，也不知对台湾是福是祸？只是，如果这些是真的，那麽《般若部》所 说「一个阿僧祗大劫，才能修正见道位」等佛语，难不成是佛在说大妄语？对佛法略有了 解者，无不心生突兀，倍感乖谬悖理，徒然叹息。 讲得客气点，萧平实所编造的说法，经不起佛法的验证，与佛法都丝毫不契合。在西藏， 对轻诺行骗、以圣洁佛法为幌子的谋利者，称为「佛法入骡马市场」，意思是：将佛法如 同骡马一样地在市场上论价图利促销，是骗子的行为。 参、密宗不是佛教吗？西藏的密宗是双修吗？ 一、密宗不是佛教吗？ 稍微了解中国的佛教史的人都知道，中国的佛教也和西藏佛教一样，曾经是显密都很兴盛 ，而且也和西藏一样，其密宗的主要传承几乎都源自印度那烂陀寺院。其中最着名的善无 畏（西元637～735）、金刚智（西元669～741年）都是在那烂陀寺出家的善知识或僧人。 宋朝还有施护、法贤等。善无畏和佛祖一样，也是一位舍弃王位後在那烂陀寺出家为僧的 善知识，80岁抵达中国，唐玄宗亲往迎接。其众多弟子中，弟子义林的弟子顺晓就是日本 传教大师最澄的密教之师，也就是日本台密的初传。可见，和西藏一样，中国佛教也曾经 有密教兴盛，只是中国的密教後来衰败，而只剩下日本还残存有一些传承。而金刚智的印 度弟子不空、三藏等在中国宏传密宗，并为唐玄宗、肃宗、代宗三代之帝师。 就显密二教而言，善无畏、金刚智、不空所立的教相教判是：「显教是三乘教，密教是一 乘教；显教是渐教，密教是顿教；显教是权教，密教是实教。」日本空海法师说：「整个 佛教的终极妙理在於密教」。英国佛教学者约翰‧布洛菲尔德说：「我把金刚乘(注2) 视 为人类思想发展最绚丽的花朵之一」。 当然，有一些现代专家学者根据现有资料，以实证方式宣称佛教密宗是西元前後兴盛的， 暗示密宗不是佛教原有的。把学术和信仰混为一谈是非常错误的，对无法实证的精神领域 之研究完全阙如、非关信仰的学者而言，这可谓是一家之言。但如果佛教徒引用专家学者 之言而做为信仰之根据，则遑论其他，恐怕连佛陀的各种不可思议的神变也将会被否定， 甚至佛陀是否真有其人也会被怀疑。若如此，则佛教徒在皈依三宝之外，是否还应皈依世 俗专家学者？ 实际上，不仅有经文显示佛祖时代使用密咒的事实，而且在显宗中夹杂密咒的经典更是俯 拾皆是。即使在部派佛教时代的《四分律》和《十诵律》中，也有与密咒相关的内容。 本来显宗般若乘和密宗金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进 一步昇华，走向更透彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境 空识有、到中观的万法性空一样，其认识逐步深入、境界逐步开阔，完全合乎逻辑的发展 。 若深入精细地探究大乘经论，就会发现显宗经典在轮回转世和物质的人体与非物质的意识 之间的关系问题、所断粗细障与能断意识的粗细分分类问题、以及有漏的身心转化为无漏 智慧身等方面，似乎有言而不详、意犹未尽之处。若接着继续研究密宗，就会认识到在显 宗经典理论的山穷水尽之处，密法展现出一条崭新的金光大道。 现实中，那些反对密宗的人，除了根据表面现象对密宗吹毛求疵、妄加指责而外，从其思 路论点来看，不仅没有一个人是真正了解密宗教理的，而且也表明其不真正了解显宗。因 为一个真正了解显宗者，他对显宗很多观点的疑惑，如果去翻阅密续的话，将会发现有进 一步更精妙的说明和释疑。 二、西藏佛教是双修吗？ 西藏佛教包含显宗和密宗，密宗的经典大都保存在藏传佛教《甘珠尔》（佛语部）和《丹 珠尔》（印度佛教学者的着述）中。在《甘珠尔》中有398种密宗经典，占总数的一半以 上；在《丹珠尔》中收录了1747种密宗经典，占七成四以上，包括佛亲传弟子恩劄菩萨着 的《密续主续疏》、西元前二世纪白莲种王所着《时轮续略疏无垢光》以及西元前一世纪 之龙树菩萨的《五次第》等七部密法论、其弟子提婆着的《密行明灯》、月称的《密集大 疏明灯》等。除了上述佛语或印度圣者的经典，以重知识、知识力最强而闻名的藏传佛教 之高僧的经论研究论着更是浩如烟海。 西藏密宗的教授传播，强调对上师的皈依，因为没有上师传授，就不可能得到法脉传承和 灌顶。而密宗经典里很多名词所表达的都是隐伏义、象徵意义，若得不到开密上师的秘诀 ，单从密法经典书籍中的文字表面是决然无法得知真实的涵义。同时，由於佛教密宗只传 授给万中选一的具根器之弟子，而金刚乘部教义——特别是无上密，属於不得公开的秘传 、密修之法，如若公开谈论，将会犯下违背师徒三味耶的戒律。 因此之故，许多没有信仰的教外之人，凭着世俗教育的知识，对密籍的文字根据表面的世 俗概念含意，胡乱解说、乃至於诽谤攻击。对这样的行为，藏传僧众因担心泄密犯戒而不 敢申辩，只好忍气吞声，不予理睬。这样就给了那些刻意污蔑西藏佛教者以歪曲谩骂的可 趁之机。 另外，藏传佛教注重传承，做为僧宝的宗喀巴或达赖喇嘛等最伟大的上师们，基於传承法 脉的需要，都会讲授这些传承以延续经典法脉，因此会强调：「我格鲁派除智印外绝不可 修业印(注3) 。」同时，由於语言文字的障碍，译者在翻译这些密宗术语或概念时，因英 文或中文都没有恰当的对应词，常常就用近义词来表达，因此造成误解。比如，所谓精液 ，在密续经典中的外延远较世俗定义广泛，但中英文概念中没有相应的词汇，翻译时只好 以比较接近的概念来表达，有时这也会给社会大众造成误解。 萧平实既不懂梵文、藏文等，了解密宗的唯一管道就是翻译成中文的零星资料，以此想要 了解密宗经典，无异缘木求鱼，永远无法得到真意。何况，仅凭世俗教育的知识去解释佛 经，其「失之毫厘，谬之千里」更是必然。当然，这些并不会妨碍萧平实们声称西藏佛教 不是佛教，密宗是双修等污蔑攻击言论。 综观萧平实们指责西藏佛教为双修的理由不外以下三点：有关无上密续中的双修问题、所 谓喇嘛绯闻或性侵问题、有关佛父佛母交合之图像问题。本来这三者是风马牛不相及，但 萧平实就是有本事将三者牵强附会连结在一起，其无知无畏，实在令人不胜唏嘘。 （一）有关无上密续中的双修问题。 在西藏佛教近三千部经典中，有一千五百多部是密宗经典，其中的无上密续经典就介绍了 以双身大乐修法开启中脉的修行法，亦称「业印修法」。这种修行法是这部经典所介绍的 诸多产生大乐的方法之一。理论是阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变 化，激发深层细微智慧的修行方法。在西藏佛教中，这一法脉的传承有观想和实修两种。 但不论观想传承或实修传承，都绝非淫乐行为。 更主要的是，受戒的僧众是不会实修此法门的。僧人保有僧戒是其修身的根本，在任何情 况下都不允许坏此净戒，即使修无上密也不允许开此净戒。因此，受戒僧人在修此法们开 启中脉时，只许采取内修烈女火等方法。绝不允许业印实体修法，更没有实修的传承。即 使受过僧戒後受菩萨戒和密戒者，也必须以遵守别解脱戒律为优先。 所以，萧平实说「密宗僧侣不守梵性净戒」以及喇嘛性交等，除了无耻的诽谤而外，如果 萧平实们真的相信佛陀之言，则根据佛陀教言，仅仅谤僧无戒这一条，就够他们堕入无间 狱，万劫不复。 菩萨戒和密戒是在家弟子和出家弟子所共有的戒律，对无僧戒而有菩萨戒或密戒者，密续 经典虽然开许有双身大乐修法，但密法对实修的传授和修习制定的限制和戒律非常严格， 真正能够达到经典规定之实修境界的在家弟子，也是寥若晨星，大概几百年都遇不到一个 。 至於受菩萨戒或密戒者的行为是否犯戒，端视其发心动念等具体情况，不能一概而论。在 利众大悲的发心下，即使杀生等根堕戒也可以成为圆满八万大劫的资粮。但如无大悲发心 或以仇恨心杀人，则是种下入地狱之因。故隆钦大师说：「修密士面前只有两条路，或成 佛，或堕地狱」，此所谓也。 萧平实还无中生有地宣称修习道次第或西藏佛教修行的目的是为了性交，以及「密宗认为 体验淫乐就是证得空性」，更是血口喷人。如果藏传佛教修行的目的是为了性，淫乐能证 得空性，则动物都具有这种本能，又何须出家去修行？所谓「淫者见淫」，君不见一大把 年纪的萧平实，自号导师，他在藏传佛教浩如烟海的经典中，不见佛意，而只看到「性」 字！ 且不说双身大乐修法非淫乐，就算有人想要以「双身大乐修法」为名行淫乐之实，那也仅 限於开启中脉之时，亦不过一次、两次而已，难道西藏佛教出家修行一辈子的目的就是为 了这一、两次的「淫乐」？ 萧平实还常说藏传佛教以「五肉」「五甘露」等不洁之物为供品。西藏佛教密宗的这样记 载，起初是针对印度婆罗门教的。因为和萧平实们一样，婆罗门也视这些为秽物。佛说： 「净秽无自性，乃一心所现，自性净，则一切净，自性不净，就一切不清净」。因为佛教 认为：人身上最不清净、最肮脏丑陋的是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等精神属性，而不是 色体上的精、血、骨髓或大小便等物质。这些存在於人体内的物质，无所谓净与不净，更 不会存於体内无所谓不净，而排出体外就变成不净了。 但由於世人被无明覆盖，净秽、美丑颠倒，佛法乃为改变世俗的颠倒概念，设立了种种方 便，如为贪欲者设立白骨观，为贪爱色体者设立肉体腐烂发臭的不净观等。在无上密中， 将被印度教婆罗门视为「秽亵不净」的「五肉」「五甘露」经加持後转化为清净甘露，这 也是对世俗不净观的一种善巧颠倒方便法门。实际上，在会供时，那些「五肉」或「五甘 露」当然并非实物，而是用茶酒或药草等代替，或以咒文观想生成。 因此，看到密续经典有与「智母」「交合」「精液在脉络中移动」等文字，就以为是性行 为。看到「五肉」或「五甘露」等文字，就望文生义地阐释，强不知为知，正是那些教外 不懂密教者攻击密宗时常会犯的无知的错误。就像学校健康教育课教导学生性知识一样， 授课老师与健康教育课本会介绍性器官的名称，但这并非意谓着性交，也不能离谱地指称 授课老师提倡性交！ （二）所谓喇嘛绯闻或性侵问题 有关喇嘛的绯闻或性侵的事情，不论真假，都是不容於西藏佛教的行为。尤其是穿着法衣 袈裟，甚或以佛教的名义进行这种苟合之事，更是对佛教的亵渎和无耻的行为。但正如世 界各宗教都可能会出现这类令人遗憾的事情一样，只要是神智正常的人，相信不会因此怀 疑这些伟大宗教的教义，也不会因此怀疑这些宗教信徒的高尚情操和品德。故《弥勒请问 经》说：「不以憎嫉人，故而憎嫉於法；不以人过失，故而於法生过；不以於人怨，故而 於法亦怨」。 西藏佛教非常注重戒律，中共为毁灭西藏佛教不仅摧毁了六千多座寺院，而且还强迫僧侣 还俗，并为此而不择手段，甚至强迫僧侣站一排，尼师或俗女站一排，然後强制配对，企 图完全消灭僧戒等法脉传承(这也说明，连中共都知道只要迫使西藏僧人与女性发生关系 ，即为失戒，就不再具有僧宝的身分)。即使如此，数以千计的西藏僧侣仍冒着被杀头坐 牢的风险，熬过民主改革和文化大革命等严酷的政治环境而护持了自己的清净戒律，因而 後期寺院和法脉传承才得以重建。 实际上，萧平实的文宣传单中，所谓藏僧与女众苟合的例子总数共六、七件，其中不仅有 已逐出师门的赤珠，甚或还将冒充藏传佛教，满世界招摇撞骗的义云高也列入，真是让人 哭笑不得。 大家应该还记得，在过去的几个月内，萧平实和义云高前後在台湾各大报纸媒体屡屡刊登 大幅广告，从不同的角度试图丑化污蔑西藏佛教。与萧平实宣称在家里待十九天後悟道一 样，义云高也自称他是跟佛一样等级的多杰羌转世。他在报刊刊登的全版广告中，赌咒发 誓地宣称得到几十位西藏喇嘛的认证。且不说西藏佛教根本没有所谓多杰羌的转世体系， 一般喇嘛也根本没有认证转世的权利。实际上，义云高所谓被认证的逻辑，竟然是几十个 西藏喇嘛为一本署名「多杰羌」的介绍佛教的书籍写了序，由於序言写有「多杰羌」三个 字，因此就算是对他的认证。照此逻辑，如果达赖喇嘛给在台藏人福利协会会长达禅巴（ 藏语阿罗汉的意思）题名签字，他就被认证为阿罗汉吗？他家里养的狗名叫狮子，就变成 狮子了？正如萨迦法王在网上刊登声明，指出义云高所谓萨迦法王的认证文件是伪造的一 样，这类电脑合成而无从查证的文件，如何当真？ 其实，不论义云高或是萧平实，了解藏传佛教的人，一看就知道他们说的话破绽四出，根 本就不能够成立。他们也清楚知道这一点，因此才会花钱出广告，目的是要欺骗那些不懂 藏传佛教、也没有机会接触藏传佛教的台湾人，以阻止西藏佛教的发展。 另外，西藏有很多伟大的法脉传人或密修者是居士，而非受戒的僧侣，如人人皆知的密勒 日巴、玛尔巴、仲敦巴、历辈萨迦法王、钦哲仁波切等等，他们都是最伟大的居士，弘法 利生的事业极为宏大。做为瑜珈行者，他们中的一些人有娶妻生子，他们的妻子虽然也被 尊称为「佛母」或是「空行母」，但那仅仅是一种尊重的表示，就像台湾人喜欢称小孩为 小菩萨是一样的，与所谓的双修等没有任何关系。 （三）有关佛父佛母交合之图像问题 西藏佛教中，有佛与佛母交合的塑像或唐卡等，表现的是大乘佛教悲智双运的涵义，与无 上密续的男女双修并没有任何关系。 萧平实说：「密宗的双运成就指男女合修」，也许萧平实看到「双运」，就想到男女，并 联想到淫乐，却不知在显密经典中，双运之概念运用非常广泛，如悲智双运、色身与法身 双运、止观双运、见行双运、基双运、道双运、果双运、乐空双运、二谛双运等等。 在这个世界，任何事物都没有比生命的诞生更奇妙的了。父母的结合，竟然可以诞生一个 全新的生命。这是任何理论或现代科技都无法超越或相媲美的。密法以生命的诞生做为一 种表现手法，以男女本尊交合这种最直观的图画形象，传达如父母结合（缺一不可）可产 生新生命的喜悦一样，两种修行方式或观念的结合可产生新的境界或结果。在这里，密宗 关注的是「父母交合而产生新生命」这一事实和由此引申的意义，重点是只有两者结合才 能产生新的生命。而萧平实却只看到「交合」。据说同一条河，人见为水，饿鬼见为脓血 ，天众见为甘露，各见不一，大概就是这样天差地别。 在密宗中，虽然各种双运的理论都可以用不同的佛父佛母图像来表现，但没有一个这种图 像是表达萧平实们所说的无上密续「双身大乐修法」的实况。 萧平实说：「密宗的悲智双运指男女双修的淫乐境界」，这进一步彰显了他的无知与无畏 。大乘佛教视大悲心为生佛之种（父），视大智慧为育佛之母，大悲心和大智慧合修（双 运）是一切大乘佛教的根本宗旨。大悲心所以称为「成佛的种子」，是因为若不具大悲心 ，就不能产生利益众生之心，也就不能发菩提心，不能发菩提心，就成不了菩萨，也就成 不了佛。而智慧所以被视为育佛之母，是因为三乘圣人都从智慧中产生，故称智慧为般若 佛母；显宗称《般若经》为佛母经也是这个原因。 密乘道认为，有智无悲或悲智分离同样都入不了大乘道，唯有悲智结合才能成佛，故密宗 中把大悲心与智慧相结合称为「悲智双运」，是密乘的核心见地。与显宗所不同的是，显 宗是以文字表述，而密宗为了观想等原因，用佛父佛母结合的图画等形式表现慈悲与智慧 的结合。正如密续把本尊、护法以凶恶可怖面目出现，以体现象徵主义特点一样，佛父佛 母结合的图画所传达的最直观的信息是：就像父母结合（缺一不可）会产生崭新的生命一 样，慈悲与智慧相结合也能产生解脱的佛果。仅此而已。 萧平实自称导师，他究竟如何「导」实在令人生疑，因为连这样最基本的密宗理论都不知 道，只会望文生义，望图生义，如此无知，如何够格当导师？反之，如果他是在故意欺骗 ，则他又如何够格当导师？现代社会虽然导师满天飞，其标准也降格许多，但连最基本的 知识面或品性也可以忽略吗？ 肆、正觉为何这样仇恨西藏民族和西藏佛教？ 一、正觉的书可以在新华书店发行，却又受到中国的打压？ 萧平实的书在中国大陆得到中共新华书店的加持发行。但萧平实却说他受到中共的打压， 只有几本书在新华书店发行，真可谓是得了便宜还卖乖。 在台湾的读者信众可能不怎麽清楚新华书店的地位，新华书店是中共中央宣传部下属的中 共官方书店，是官方刊物宣传与发售处之一，全国各地均有分店，截至2006年共有14000 多个发售网点。现今书店招牌的题字是毛泽东於1948年12月在河北所题。在中国，遑论一 般经官方批准的出版社，那怕是地方政府出版的书籍，能够进入新华书店发售系统的也不 多。就象新华社不是一般的新闻机构一样，新华书店本来就不是一般的商业出版发行机构 ，而是中共政府直接经营的宣传机构。 萧平实的书籍能够到中共最核心的宣传部分之发行渠道，了解中共的人都知道那真是很高 的待遇。俗话说，天下没有白吃的午餐。尤其是无神论者中共的午餐会是白吃得了吗？是 中共已改邪归正？或皈依了萧平实的正觉会？ 再对照达赖喇嘛於2009年第三度访问台湾时，中共全面动员进行抗议的情景，当时前来抗 议的，除了萧平实们外，就是一个有黑道背景的所谓政党。黑道讲义气，首领或党魁遭台 湾警方通缉而落难，得到大陆保护，有此反应也属可以想像的。另有一群与灾区无关的原 住民朋友偶尔也会站出来抗议，很多人的私下解读也跟对岸的救济款等有关，且不论是否 属实，人们显然相信「天下没有白吃的午餐」，也认为没有无缘无故的恨。不论是「午餐 」还是「恨」，都很难不让人不联想到虎视眈眈的对岸。 萧平实辩解说达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁对此提出疑问是抹红。我们当然反 对没有根据的抹红，但除了以上所述，令人疑惑的还有，除了中共，当今世界还有谁会如 此仇恨西藏民族和西藏佛教？除了中共，实在难以想像还有谁会愿意投注这样大的精力和 财力，专门进行污蔑谩骂西藏民族和宗教的行为。而非常巧合的是，萧或义云高的所作所 为正是中共想要达成的目地。 二、污蔑佛教并非第一次，也不会是最後一次 以女色攻击佛教，萧平实并不是第一个，当年佛陀也遭到外道婆罗门的类似泼污诋譭，一 个叫金舍尼的女人几次死皮赖脸地进入佛祖的精舍，每次都故意拖很久，然後对外宣称有 孕，当时整个精舍城也是污佛谩佛，让很多人造下不世之恶业。 在西藏，中共污蔑攻击西藏佛教更是栽赃陷害无所不用其极。「雪域境外流亡记」一书中 ，记载了中共以酷刑折磨西藏医生，试图强迫他指证达赖喇嘛戒律不清净。今年三月，西 藏安多格底寺发生僧人自焚事件，中共欲抢夺殉教僧人遗体不成，不仅将保护遗体的三百 余名僧侣抓走，而且其中一名竟然被指控杀人而在不久前判刑11年，而更离谱的是，中国 政府竟然公然诬陷这些僧侣是因为观看黄色影片而被捕。当然，这并非偶然，在2008年， 藏人就多次向外界指出，中共军人冲进寺院後，强迫寺僧集中在外面，然後进入僧舍，将 他们带来的色情影片DVD放进僧人的柜子里企图栽赃诬陷，只是据说由於所有光碟都是同 一个版本，且是当地所没有的，才不得不收回无耻的栽赃言论。 半世纪以来，中共一直以各种手法抹黑达赖喇嘛，为了将西藏民族和西藏佛教连根拔根， 无所不用其极。事实上，达赖喇嘛始终坚持非暴力的中间道路，带领西藏人护卫西藏民族 和西藏佛教，亲力亲为，不遗余力，并且早已受到世界各国的尊敬，无庸置疑。现在，我 们在台湾看到类似的诽谤抹黑行为，当然明白其复制自中共的污蔑手法。我们也清楚，只 要中共不放弃，对西藏民族与西藏佛教而言，这不是第一次，也不会是最後一次。 三、我们是西藏人，也是台湾人，我们对台湾有信心 中国政府一直向中国人民传递西藏民族是反华仇华的资讯，试图误导华人世界对西藏民族 和西藏宗教文化产生仇恨，并以所谓的民意做为其血腥镇压西藏民族、毁灭西藏宗教文化 之罪恶行为的挡箭牌。 我们是由於在西藏境内自由被剥夺，信仰和文化无法传承，才不得不流亡异乡。幸运的是 ，我们有机会能以台湾为我们安身立命、托付子孙後代的第二故乡，并在台湾多元文化的 环境下享受尊重，享受自由民主，感受台湾人民对流亡难民的亲切和善与友好，在这片自 由的土地上，我们和台湾人民水乳交融，生活幸福。我们因此感恩台湾，并像热爱雪域西 藏一样地热爱宝岛台湾。 如果西藏人反华，我们就不会把自己和下一代托付给台湾这个华人的国度；我们逃离家乡 ，完全是因为中共的侵略与压迫专制。中共的藏人反华宣传其实是谎言，中共以各种方式 诋毁西藏民族和文化的行为，是对一个和平民族的践踏。 自佛教传入西藏千余年来，我们西藏人虔诚信仰，恭敬佛法僧三宝。萧平实及正觉教育基 金会，以保护台湾女性为藉口，谎称藏传佛教之根本是男女双身修法，不仅公然诽谤西藏 佛教和僧侣，而且诬指千余年来的所有西藏婆婆妈妈之清白，这是对我们全体西藏妇女的 侮辱，令人忍无可忍，只好站出来扞卫我们民族的尊严和清白。 藏传佛教最悲惨的历史，是在中共侵略西藏後，六千余座寺院被摧毁，无数僧宝被杀被关 ，或遭到几为残酷的凌虐斗争，整个雪域大地几十年完全不闻佛法之声，那种地狱般的生 活是西藏历史上最惨无人道的一页。 时至今日，中共仍继续践踏和毁灭藏人的宗教和文化，西藏的宗教文化面临存亡绝续的艰 难困境，西藏民族已经是椎心刺痛。却不料在台湾这个宝岛竟然有人助纣为虐，落井下石 ，将中共诽谤西藏民族和宗教文化的言论改头换面後，利用台湾言论自由的空间，大肆散 播。此外，萧平实不仅在台湾各大报纸刊登大幅污蔑西藏佛教的广告，在花博等各公共场 合附近使用大型广告看板，在捷运站等各公共场所发放污蔑藏传佛教的文宣与小册子。这 类小册子有十几种版本，每个版本每次印刷都是数以几十万或百万计，更制作模仿113全 国妇幼保护专线的DM，趁隙广投住家信箱，甚至还反覆寄发这类文宣与信件到各地的学校 ，使学校老师不堪其扰。 毫无疑问，这种肆意公然欺凌西藏民族，侮辱西藏宗教的行为，就像挪威杀人魔误以为台 湾排斥多元文化一样，会让外界误以为台湾和中国政府一样，也仇恨西藏民族和宗教，或 误以为这种刻意的诽谤和污蔑是在呼应中国政府。 我们由衷地希望台湾政府能够做出规范，遏止肆意利用法律空白、污蔑诋毁其他宗教文化 和民族的恶劣行径。尤其要防止台湾内部不肖之徒与外国势力相互勾结以损害台湾的名誉 和利益。 对那些不知情者，不论是因为对西藏民族抱有偏见、或因政治立场等负面情绪的影响，或 者是对西藏佛教不了解，我们都只是单纯地希望，多一些客观研究，不要不知不觉地为谤 佛外道跑腿宣传，不仅当了人家的傀儡，而且也让自己造下谤佛谤法谤僧的深重罪孽。修 法路上多魔障，善恶取舍，不可不察，不可不慎！！ 在台西藏人福利协会 2011年9月23日 注1: 见《当代西方的藏传佛教哲学研究》，1980－2001。 注2: 「金刚乘」，密宗的别名。 注3:见《密宗道次第广论》释论。 http://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=2319 -- 我们愈关心别人就愈不担心自己。 我们愈不担心自己，我们痛苦的感受就会较不强烈。 －－第十四世达赖喇嘛 -- ※ 发信站 :批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.37.158.156