如何不生气？ 雪歌仁波切 　 菩萨的行持中，菩提心的根本是大悲心。大悲心，一种利益他人之心；瞋恚，却是一 种伤害他人的心。所有烦恼中，最严重的害心，就是瞋恚，与瞋恚烦恼斗，是菩萨实修中 最重要的一环。 　　实修安忍，必须在瞋恚来的时候才能进行。没有瞋恚，就无从安忍。 　　但是，要在生气的当下，遮止瞋恚，是很难的一件事情！然而，没有一种罪恶更胜於 瞋恚，它又会对我们造成莫大的伤害，因此，无论多麽困难，都要努力修安忍。 　　如何让自己永远不生气？方法就是，实修瞋恚的对治品──安忍！ 　　没有任何实修更胜於对治瞋恚！因为，没有任何伤害，更大於瞋恚，能对治最大的伤 害，就是最重要的实修。能断除瞋恚的，是安忍。因此，我们必须透过各种方式，让自己 精进实修安忍。 　　要学安忍，必须思惟瞋恚的过患。 ＊一瞋能摧毁千劫所积聚＊ 　　《入行论》云：「一瞋能摧毁 千劫所积聚 施供善逝等 一切诸福善」 　　一劫，可分为成、住、坏、空四个阶段，「住」劫再分为「增劫」与「减劫」。佛仅 出世於「减劫」。我们现正处於减劫之中，因其间有千佛出世，此劫又称「贤劫」。我们 正值第四尊佛的时代。这样算下来，光是一劫，就是很长的一段时间。而千劫，则像无尽 之遥了。 　　「一瞋能摧毁 千劫所积聚」，瞋恚摧毁善根的方式，很恐怖的。 　　比较一下自己「想帮对方」与「瞋恨对方」的心理状态中，力道的差异。我们虽有助 人的善心，然所行之善，多属略施小惠，例如给别人一点钱、一点帮忙…..为别人的心， 顶多只有百分之一，甚至，有时是为了自己，才去帮助别人，遑论为了他人舍弃自己。 　　不过，若瞋心一旦生起，为了自己，我们不仅会勇敢的舍弃对方，甚至是永远舍弃、 连根铲掉！ 　　过去，我们虽「一直」努力造善根，但力道其实很轻，大概只有几「两」重！然而， 当「为了我自己，我可以永远舍弃你」的瞋心一旦生起，力道却像几「吨」那样重。这种 重量一丢下去，天秤另一边轻量的善根，就被弹走不见了！「千劫所积聚」是这个意思。 ＊瞋恚的坏处与安忍的好处＊ 《入行论》云：「若心执灼瞋 意即不寂静 喜乐亦难生 烦燥不成眠」 　　瞋恚，会让内心不快乐；一生气，自己马上产生苦受，搅乱了内心的宁和。不仅是心 ，身的安乐，也不见了！ 　　生气会生病。即使不立刻生病，但疾病的大门已经敞开。气、血、循环等，生气时会 阻塞、僵硬、闷住，呼吸不顺、不该呼气时呼、不该吸气时吸。生气时都会这样，病因从 此开始。这是一个显而易见的过患，大家都有经验吧？ 　　《入行论》云：「瞋令亲友厌 虽施亦不依 若心有瞋恚 安乐不久住」 　　一个爱生气的人，不仅自己不快乐，周围的人，即使必须仰仗他给予工作、薪水的仆 人，也不会喜欢他。更坏一点的仆人，你对他生气，可能反被他杀害。 　　我们常听人说：「虽然他帮了我很多忙，但是他脾气太差，没办法跟他相处在一起。 」、「这个老师虽然很好，但是太爱生气、管学生太严，所以我们没去跟他学。」就是这 种情形。 《入中论》云：「使色不美引非善　辨理非理慧被夺　不忍令速堕恶趣」 　　人一生气，脸色立刻不好看，任谁看了，都不会喜欢。生气，不光让人暂时不美，渐 渐地，会愈来愈丑。生气让他看别人都不美又不好，造了这种业，来世会让他生得很丑。 　　丑不丑，其实就是看起来舒不舒服、喜不喜欢罢了。修安忍，对别人有慈爱心、有喜 欢别人的心，如此，大家都会喜欢你，都会想多看你一眼。持续保持这样的心，展现出慈 爱的面容，经年累月，即使愈来愈老，仍让人一看就喜欢。来生，自然会感得令人欢喜的 身形。 　　人一生气，智慧也不见了！智慧与善心在生气的当下，就像电脑当机，全当了！反之 ，修安忍，智慧会增长。把愈多的人放在心里，为他们着想，就会从很多的角度去看事情 。因为要考虑的事情多了，智慧自然增长。 　　例如，内心慈爱每一位众生，就会站在对方的位置上替他着想，渐渐地，就有能力站 在每一个人的立场去看事情，智慧也就增长了。来生，必定投生善趣。 　　《入行论》云：「精劝灭瞋者 享乐之後世」 　　安忍，不只能带来今生的安乐，也能带来後世的安乐。 　　何谓「安忍」？当别人伤害你，你却打从心底不生气，全然接受，内心的宁和，丝毫 不受干扰，甚至，还能生起慈爱之心，这才称之为修安忍。如果，对於伤害，内心其实很 愤怒，只是隐而不说，不叫修安忍。 为什麽会生气？ ＊生气的步骤＊ 　　碰到不悦意的对境→ 以分别心增益它→ 生起痛苦的感受→ 内心错乱（即瞋恚） 　　首先，必须遇到一个不悦意的对境（令人不喜的人事物），不悦意的事不一定都发生 在敌人身上，有时父母、孩子也会让我们不高兴。 　　接下来，於不悦意的对境，我们会以分别心去增益它（擅自增减对境应有的样子）， 或说，把错误的分别心加到这不悦意的情境，超过它本来应有的分量（非理作意）。 　　此分别心生起後，令我们生起苦的感受，继而使内心错乱，即称为「瞋恚」。内心的 苦受愈强，瞋恚的力道就愈强。 ＊平息瞋恚的秘诀＊ 　　增益不悦意境的强弱，会影响到苦受的程度。因此，对於不悦意境，尽量消除妄想分 别，使力道变小，十分重要。做得到的话，完全铲除不悦意境的感受，把不悦意的对境， 视为悦意！如此一来，苦的感受，就能完全消除，从苦受而生的瞋恚，自然随之而去。 　　事实上，的确是存在着让我们不欢喜的对境，但放着就好（不否定它）。因为，不欢 喜的对境还不会太令我们生气，真正令我们生气的，其实是来自於自己擅自增益、添加的 部份。 　　所以，有时，只要去除擅自增益的部分，就能平息瞋恚。或者，能将不悦意的对境视 为悦意，那麽，不悦意境被增益的部份，当然发挥不了作用，如此，也能使瞋恚平息。 　　要让瞋恚平息，最根本的道理就是「消除对不悦意境的增益」。消除的方法有二种， 一种是只要消除增益，不必转变不悦意境的体性；第二种作法，则是将不悦意境转化为悦 意境。 　　第二种作法，把不悦意境整个转化掉，那个被增益的部份，当然也就不存在了。所以 ，二种方式，作法虽不同，但根本的关键是一样的。 ＊追究生气的原因＊ 　　或问：「为什麽遇到不悦意境，我们会生气？」 「会生气」的我们，把「我是存在的、成立的」（我执）这一点看得太重要！因为我 执存在，一遇到不悦意对境，就生气了。反之，这一点轻轻略过，碰到再大的不悦意境， 也不会生气。 　　「我执」，才是瞋恚、生气最根本的原因。 　　如果所谓的「我」并不存在，就像枯木、铁，没有一个老是想着「我」的思考者，无 论你对它做了什麽，它都不会生气。同样的道理，当我们去除了内心的我执，无论遇到多 麽不悦意的对境，根本不会生气！ 　　阿罗汉与菩萨灭除瞋心的方法，并不相同。 　　菩萨的作法是将不悦意的对境，改成悦意的对境；阿罗汉则不这麽做，他们认为只要 把增益的部份遮除就可以。不过，这种说法也不完全对。有时，我们觉得不悦意的对境， 对他们而言，却是悦意的。尤其是菩萨，他们运用慈悲心，将不悦意境转化为悦意境。这 部份，只有菩萨做得到。 《入行论》云：「强行我不欲 或挠吾所欲 得此不乐食 瞋盛毁自他 　　　　 故当尽断除 瞋敌诸粮食 此敌唯害我 更无他余事」 　　不快乐愈多，瞋恚就愈大。如此说来，不快乐，似乎是瞋恚的食物了。吃下愈多的不 快乐，瞋恚的力道就愈大。 ＊瞋恚的食粮：苦受＊ 　　因此，我们必须要消除瞋恚的食粮，即「苦受」。 　　瞋恚这个敌人，所带来的伤害，无人能出其右。要消灭它，必须先灭除它生起的因（ 苦受）。我们要努力使苦受不生，苦受不滋长。 　　或问：「为什麽我要生起苦受？它不是只会让我不快乐吗？」 　　　　　「生起苦受，难道能帮助我？让我做到想做的事情？」 《入行论》云：「遭遇任何事 莫扰欢喜心 忧恼不济事 反失诸善行」 　　事实上，苦受，只会令我生气，一生气，累积的善根，都被烧掉了，并且心相续中的 善，也会损减。 　　因此，无论遇到什麽，就算是最坏的情况，都必须接受、面对。不欢喜、排斥，除了 会扰乱我们的心，完全没什麽助益。因此，最好的办法，就是去修欢喜心。 　　你会发现，此处对於「苦」的解释，非常不一样。「苦」，有时是指外在对境（苦境 ），有时是内心的感受（苦受）。做为瞋恚的因，「苦」指的是内心里苦苦的感觉。 　　一般而言，虽然是由外在的苦境而引生内心的苦受，但我们仍然可以想办法不让苦受 生起，相反地生起乐受。 《入行论》云：「若事尚可为 云何不欢喜 若已不济事 忧恼有何益」 　　碰到不好的事情，如果生起苦受能帮助解决困难，那麽，生起苦受再正当不过了。但 事实上，苦受，完全无助於情况的改善！自己内心受苦，一点用处都没有！因此，面对苦 境，千万不要不欢喜。 《入中论》云：「最初说我而执我 之言我所则着法 如水车转无自在」 　　令人生气的对境，从何而来？ 　　首先，要有一个令人生贪的对境存在，例如自己喜欢的、想要成办的事情…等。如果 有人阻碍或挡到我们获得想要的东西，自然会生瞋。使瞋生起的对境，就是我们所贪着的 东西，一旦出现了阻扰者，内心会生起苦受，於是就生气了。 　　因此，生贪的对境与生瞋的对境二者，先贪，後瞋。 　 《取材於雪歌仁波切讲授《入行论20050828》》 http://www.adisha.org/dharma_view.php?sn=40 --

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