雪歌仁波切 功 德 之 本 颂 学习佛法最开始是依止善知识，然後是小乘、大乘、止观禅修、无学道的佛果为止， 都是希望让我们没有障碍，通达这些佛法的内涵，为祈请上师能让他生起这些佛法的内涵 ，所以写下功德之本颂。 《功德之本颂》虽然简短，但却涵盖了佛陀从过去二千五百年前在教导他的弟子们如 何依次从头开始慢慢进入佛道，直至修证成佛的修持法。 今日在闻法前需供曼达，将曼达献给这传承的由来：本师释迦牟尼佛。所以在献曼达 时，观想导师释迦牟尼佛在我们的前方，释尊依次传给历代祖师们，他们围绕在释尊旁， 我们观想将此曼达献给他们，并且祈求他们加持我们对所有修持菩提道的次第可以在心中 生起证量，故大家以此的发心观想来献曼达。 为了使听闻和修持成为佛法，心里在还没有听闻前先生起皈依三宝的心。皈依的心生 起後，为了使现在所做的行持成为一个大乘的行持，接着再发起大乘菩提心，故在听前先 做皈依发心。 如同宗喀巴大师所言：“一切发心皆由善心念。”这句话的意思是说，我们现在所做 的事情是不是佛法，需视你心中是否有善的心念，即如现在你有皈依三宝的心一直在自己 心中的话，所做的事情才是佛法的修持。假如心中真正具足菩提心，你所做的一切行持才 可称为大乘的行持，而不是依所修的法本。譬如你所修持的法是大乘的法，但你没有大乘 的心，那你所修持的也不能称为大乘的修持。是不是大乘的修持或法，完全在於我们自己 的内心，所以在听闻佛法时，一定要将此牢记心中。 如同过去在《量论》中，陈那菩萨曾言：“获得正量教示利众生，导师如来怙主我顶 礼。”在此论典一开始便先顶礼如来。首先言“获得正量”是什麽意思？指获得的是诸法 实相，通达诸法实相的意思。从此句话可知，因它不是本来就有的，量指心中的通达意思 ，正确真实的通达诸法实相叫正量。从本来是凡夫的人，依次的修持获得正量，即从非正 量才能获得正量。“获得正量”在告诉我们，佛陀也是一开始与我们相同是凡夫身，慢慢 的在修持中断除所有障碍，获得无边的功德，才能成就圆满佛果。所以，获得正量含有这 意思。 “获得正量”的意思前已说过，原本不是正量，後来成为正量，它的过程分作三部分 ： 一、首先是发菩提心。 二、发菩提心以後，以无量劫的时间来累积资粮（福德与智慧资粮）。 三、之後成就佛道，转法轮利益众生。 在这过程中，原本是众生的层次，依次的修持，才由清净罪障、累积资粮的修集，然 後证得一切诸法实相。诸法的实相所讲的就是正量，它的涵义包括我们可以相信的，另一 意思是它是真实的，真理的意思。因为是真理，我们才能够相信。“获得正量教示利众生 ”含义是首先获得正量，再以慈悲方便利益众生。 “导师如来怙主我顶礼”，“导师”指获得最究竟的果位，能成为众生的导师，因他 已通达诸法的实相，所以他才能以如实的方便，引导众生去修证一切的如实法，此为导师 的涵义。“如来”指佛陀的法身，法身的功德。“怙主”指救度众生所示现的色身，因在 佛成佛时，他能就法身和色身这两身，法身是以“如来”这字代表，“怙主”所表示的是 色身，色身又包括化身和报身，即佛陀由大悲心驱使，由法身当中示现出化身和报身来利 益众生，所以在这句话中，已涵盖了佛陀的四个特质。首先获得正量，佛陀的特质包括四 点：一、教示利益众生。二、导师。三、如来。四、怙主。因具足这四个特质，所以我们 可以完全相信佛陀，因此我们向他顶礼。 由获得正量可知，一开始时佛陀也是凡夫，我们知道既然一开始也是凡夫，也就是跟 我们一样，所以在心中要对自己有信心，表示只要去修行，将来也能如同佛一样，得到最 究竟的果位。就是经由内心里面，首先生起菩提心，然後再利益众生，在无量劫当中修持 种种菩萨行，不论有那些需他度化或行持的，他都可以舍弃自已的利益，完全为众生去行 持。经由久远时间断除他的过失，修持种种的利生功德，以後才获得最终究的果位。现在 所言的，在他获得最终究的果位後，并不是自已一人快乐而已，他不是单单为了自已的快 乐才去成佛，是为了利益众生。所以，在他成就佛果以後，仍旧以他的大悲心观视一切众 生，对所有需要他带引的众生，同样平等的以大悲对待他们，并且用无量善巧方便去引导 他们。 现在佛陀要引导众生时，好像他自己没有足够的力量，只是心中有慈悲心，希望能救 度众生，不是这样子的。因为佛陀成就佛果，是以无边的神通、无边的威力所庄严，本身 也具足了一切力量，按照众生的根器、心性，不同的众生要依照什麽方式去引导呢？佛陀 他会以大悲心，即使需要在地狱忍受无量劫的痛苦，他都会毫不犹豫的在地狱里面住无量 劫来利益众生。由此看来，了解到佛陀不但是一个获得最究竟的果位，并且恒常以大悲心 去利益众生，而且还是个具足无量威势力的圆满成就者，所以关於佛陀具有什麽样的功德 ，我们要先了解。以上所讲的关於佛陀的智慧，从断证的功德中获得无量的智慧，从利益 众生这点，他内心具足无边的悲心，在利益众生的行持上面，同样具足无量威势，从佛陀 的智慧、慈悲、力量三点上，几乎无法找到可与他相比的。 如果是这样的话，我们心中如果想依赖什麽人来救度我们，显然除了佛以外，几乎没 有什麽值得我们信赖。心里想说佛陀他是一个真正的依怙，我们要依止他的话，当然要按 照他的法来修持。可是，法在修持上，次第十分重要，如果不了解修持的法有何内涵次第 的话，对一个行者而言，他不可能做一个正确无误的修持。如同萨迦班智达所言的一句话 ，我们对於世间的任何东西，以答录机来讲，对世间的任何东西在买它以前，心里会思维 货是否好吗？货比三家去仔细选择一下，这东西会有什麽好处，故障等等，好好选择後再 来购买。对世间法都如此谨慎小心，对於现世及将来获得安乐利益的修持，我们怎能掉以 轻心？这句话意思是为了让现世及来世获得更好的安乐，修持时不能像狗一般，拿什麽给 牠吃牠就照吃。对我们而言绝对是非常愚痴的行为。我们修持的人对於所要修持的法，在 修持以前一定要好好判断，是否是正法，再进入修持。 因为在修持的次第及正法的重要性，过去有二位噶当派的大德，一位叫耶些博多，另 一位叫也希间阿哇，这两位大德有次互相谈起，因上师博多哇问弟子：“现在有两种情况 ：（一）让您获得很多神通，即外在的成就，也有很多殊胜的力量可以转变很多东西原等 ，具足此种的神通力。（二）让您得到成佛菩提道上的知识。你会选择那一个？”也希间 阿哇回答选择第二个。为什麽呢？如以神通来讲，我获得天耳或天眼通、他心通等等来讲 ，不论你神通再广大，顶多就这一世的受用而已，此世可以很快乐舒适过生活，但是过了 以後，还是在轮回当中轮转。但是，我如果这一世当中获得了对於成佛道上的菩提道知识 的话，我这世修习一些，来世就能通达一些，慢慢的就能趋向佛果，这才是智者的行为。 所以，现在的《功德之本颂》就是可以引导众生从开始直至成佛的道路，如果以修持道上 的内涵而言，几乎都包涵在《功德之本颂》中。 当我们在解释《功德之本颂》内涵时，它的本义当然不会超过过去印度的大班智达如 龙树菩萨、无着菩萨等瞻部洲的六庄严、二尊胜等的大论师所阐述的内涵。 宗喀巴大师所写的这篇《功德之本颂》也是过去所依止的上师，萨迦、噶举、宁玛派 那些上师的教言获得证量後，按照那些上师所传述的教授写下来的，不是自己所编创新利 益的讲法。以菩提道次第而言，过去宗喀巴大师不仅从当代大师获得口诀，同时还亲见文 殊菩萨，获得文殊菩萨的指示，应当写下关於菩提道次第的论典，宗喀巴大师当时才萌生 写菩提道次的论着心意。他不单单只有见到文殊菩萨，当时他还亲见过去印度首席班智达 阿底峡尊者，经阿底峡尊者亲自显现在他面前，告诉他已具足（摹）撰写菩提道着述或论 着能力，应当写下来。受到这些菩萨指示後，大师才写下这些论着，而不是自己高兴或看 书後就写下来，宗喀巴大师的菩提道次第所有精髓若浓缩精华便是《功德之本颂》。我们 在学习佛法上，一开始时先学较略的，它总摄一切佛法的内涵，不是很广而是稍微略的， 再慢慢的学到较详细、较广的论典。 世亲菩萨在一本论典中开示：正在学习教法时，要按照五要领学习： 1、依据经典的主旨 所谓主旨是指透过学习经典时，经典里面主要告诉我们什麽，除主要目标外，我们可 以对什麽内涵有所了解，会有次序性的介绍，一般讲到四种次第，以主旨所诠述的大概就 是这经典，我们修习以所能了解的。一般在世俗上，不管做什麽事，首先要了解现在要做 什麽事，为达成目标，一开始要从那着手。从那地方着手後，接着彼此间的关连是什麽？ 如了解後，当然没有不可能达到的。类似这种讲法，以主旨而言，在告诉我们：现在学习 的这目标是什麽？它的着手处在何方？接着再由着手处如何达到目的的关连等等的方式， 这便是主旨所讲的。 2、摄义，即精华之义 在了解现在学习的主旨之後，接着对此经典所言的内涵，一开始马上很广的大小细节 都讲时，一般人是无法理解的，很容易在听时感到很乱。在学习上一开始，要先有概略性 的了解，这种了解就是依据摄义来解释，摄义所讲的便是此经典概略内涵。 3、词义，即文词的意义，内容较多、较广 当了解概略内涵，再把下面所要注述的详细内容一个一个解释，这便叫做词义。如同 在学习《现观庄严论》，一般分成八事七十义；在菩提道次第中亦是如此。先将概要听过 一遍，再讲详细内容，这便是词义。 4、关连，即上、下词义的关系 词义解释後，每一章节之间一定有所关连，若不将关连解释清楚，一般人不可能弄得 懂。所以第四个便是按照关连来讲上下文之间的关系。 5、辩答 如此学习到一个阶段，心中一定有某些疑问，接着便是辩答。某个东西这样讲有没有 违背？某个东西这麽讲有没有错误？将学习过的东西厘清，由此次第学习的话，对於经典 及修持的内涵，便可以通盘清楚了解。 所以，在学习经典时，如果想在几天便将佛讲的教法说完是不可能。 《功德之本颂》是将修持从开始到成佛，这条路应如何走的菩提道次第概略的说出， 所以它是属於摄义的论典。 《功德之本颂》指出，学习上首先需要的是“上师”。不论学习什麽，一开始一定需 要一个好的指导者、好的老师来带领。所以，一开始便是依止善知识，接着所讲的才是整 个菩提道上下士道、中士道、上士道的三个层次。在上士道教法中，它可分为显宗及密宗 ，所以，在讲过上士道後，接着便是讲大乘当中特别殊胜的密宗教法如何修持。它的内涵 大概就是这些。 《功德之本颂》首言：“一切功德之根本具恩主，一切如理依止为道根本。”所谓的 功德是指我们在修持佛法上的一切功德，这些功德是因为我们去依止一位善知识而得来的 。因为我们依止善知识而获得种种功德，所以，他对我们具有极大的恩德。譬如，在修持 上想生起种种功德，首先要依止一位善知识，跟他学习後，依其教授如理修持，才有办法 生起功德。换句话说，现在所生起的功德出自於我们如理修持佛法，而知道如何修持佛法 ，其根本是从依止一位善知识而来。所以开头讲：“一切功德之本具恩主”，具恩主指上 师，也就是向我们开示佛法引导我们的上师、善知识，所有功德都是从这里生起的。 讲到如理依止，依止具相的善知识才是道的根本、修持的根本。因为所有的菩提道， 你要生起任何功德都需上师的恩德；上师大悲地摄受，我们才有办法生起功德。对上师除 一开始要好好以信心和恭敬外，在依止他学习後，我们慢慢层次愈高，内在的信心和恭敬 也要相对去提升，这对修行者是非常重要的，这样才不会引生出错误的或对上师邪见的做 法。在善知识方面，可分很多层次。以小乘来讲，佛陀的《律经》讲到一位善知识，他需 具足什麽样子的条件。以大乘来讲，如《经庄严论》也有提到一个大乘的善知识，应该也 要具备那些条件。同样在密宗里面，比如依照上师荟供的法本，也讲到能向弟子传授金刚 乘法门的上师须具足怎样的资格和条件。当弟子需学习什麽法时，就要根据这些经典来判 断这些上师是否适合成为我们的上师。但同时我们自己也要能成为具备这样种种资格条件 上师的弟子，也要有足够的资格。依经典去看看自己本身是否具备可以去依止善知识的资 格，具备资格後再去观察你的上师是否具备善知识的那些条件。弟子与上师都条件具足後 ，二者才能成为一个善的因缘。所以，就依止善知识来讲，我们去观察所依止的物件是不 是具格的上师是很重要的。 以前，仲顿巴大师有一弟子在其旁追随观察十五年後，对大师言：“追随十五年，一 直观察，发现您是具格的伟大上师。”大师也回答：“我也观察了你十五年。”若互相观 察十五年的话，时间就过去了，没办法去学习了。在开始学习时，依止一位善知识及观察 是很重要的，确定後应全心依止来学习。 现在这个时代，我们不可能有很长的时间跟在上师身边观察他。以法王尊者来讲，很 少人能在其旁服侍他、观察他。所以，现代人改用一方面直接看其言行举止，一方面间接 看其弟子的见解修行、言行举止，由其弟子身上了解上师，可由较松的方法来判断。 在观察好上师以後，就要如理如法地依止。如果在依止善知识上能如理如法依止，心 中的证量必定可以生起。所以，对於依止善知识一定要非常精勤小心去依止，只要去依止 ，一切修道上的功德一定可以在心中生起。故宗喀巴大师言：“恭敬依止祈请赐加持。” 所谓的祈赐加持是指自己好好学习。如何依止善知识？按《菩提道次第论》，应以意乐及 加行的方式依止。意乐是指自己的心念，心里应如何去观察上师，上师具足怎样的功德， 我们如何去思惟，思惟後对上师生起信心来依止他。加行是指如何对他恭敬等。学习後依 照这些内涵做，这才是真正的加持，不是口中念一念祈上师赐加持。 以佛法来说，如理依止善知识的目的是真正要去学习佛法，学习成佛的原因是什麽。 我们现在具足修持佛法的条件。在六道里面我们是人道的众生，以现在条件来看，我们具 足了八闲暇和十圆满。八闲暇是指我们没有障碍修持的逆缘；十圆满指本身拥有十种修道 的顺缘。因为获此十八种暇满人身非常困难，因此，经论中从解释暇满体性、暇满人身的 因缘，以及各种譬喻等多种方式来阐述暇满人身的难得。但是若仅仅只知道难得，似乎没 什麽稀奇，为什麽？就我身上所穿的衣服，这衣服可以讲是世界我唯一独有，但是，单单 得到这衣服对我而言并没什麽好希罕的，最主要的是这东西对我有什麽好处。 暇满人身对我们现在有什麽好处？摄颂中言：“一次所得此闲暇善身。”过去我们常 在六道当中轮转，非常不容易才能得此人身。“一次”表示此世若不好好修持，将来想要 再获人身几乎是不可能的。故“一次所得”指现在单单只有这一次机会。其难得在经典中 形容，就算将整个世界给你，也比不上你现在所获得的人身；即使你拥有全世界的珍宝， 也比不上暇满人身的珍贵。因你用暇满人身来修持，就可获得解脱和佛果。所以，既获暇 满人身，而且这暇满人身是如此的珍贵，我们就不能让它虚耗，这就是利大的意思。它的 利益很大，我们一定要知道。现在知道获得暇满人身很不容易，且得到後可以拿来修持可 获得很大殊胜利益的话，若还是一天到晚怠惰，那麽，这人身就浪费了。故下面言：“昼 夜恒时求取精要心。”就是我们要恒常在生活中思惟，此时所获得的暇满人身十分殊胜， 一定要好好拿来利用，因此恒时求取精要心，祈求能不断在相续中生起，就是此意。 “一次所得此闲暇善身，极为难得利大当了知。”这一段最主要讲的是我们现在从暇 满人身去思惟。因为各位都已经听闻了一些佛法了，所以我在这里不做详细的解释，如何 去思惟各位应该知道。比如说思惟八无暇十圆满，这十八个每一个都可以依次思惟、观修 ，从心里面去体会。非人的无暇： （一）首先从最悲惨的地狱道众生开始。地狱道是所有轮回里遭受折磨最多、受痛苦 最大，而且众生数目也最多。地狱道众生恒常受这些痛苦，根本没有机会去修习佛法，我 现在没有在地狱道当中，这是多麽的幸运，所以我应该为自己感到非常的庆幸。 （二）接着思惟饿鬼道的众生受哪些苦，比如说遭受到饥渴的折磨，我现在不用受这 些苦，所以我现在是非常的幸运。 （三）再来畜生道的那些众生，他们的愚痴与互相吞食，这种痛苦我们现在是不需要 去忍受，想想这些的痛苦，再回过头来想自己，就会觉得自己现在确是非常的幸运。 （四）在轮回里还有些地方是没有机会修习佛法的，那就是天道。像长寿天的众生， 因为他们的心长久处於安逸之中，所以他们也没有办法修习佛法。这些非人的数目远超过 人道众生，这四种没有办法修习佛法的非人就叫做非人的无暇。 人中的无暇： （五）无佛出世至无教法时代。相对于三恶道的众生，人道的众生是非常的希少的， 我们现在能够得生为人，是非常难得的，可是生为人身并不一定有机会修习佛法，以时间 来说，通常只有在一万三千六百劫当中才有一劫里面有佛出世，我们能够生长在有佛出世 的年代这是非常的稀有难得。 （六）虽然有佛会出现在这个时代，可是能够生长在有佛法的地方又有几个人呢？这 是非常的稀少的。所有人道的众生大部分都生长在边地——没有佛法的地方，这也是无暇 。 （七）如果说生长在有佛法的地方，可是他对佛法充满邪见，不信佛法而相信外道的 祭祀等；另外有些人对佛法没有正确的了知，对於因果业报、三宝的功德等没有正确的了 知，这种人也是有邪见。有邪见的人是没有办法修习佛法的。 （八）当一个人生长在有佛法的地方，也相信佛法，而且没有邪见，可是他顺缘不具 足的话，也没办法修习精进。就像一些人想修习佛法，可能他们眼睛瞎掉无法看东西，耳 朵聋了没办法听闻，或是手脚残废，这些人同样也没有办法修习佛法，这个叫做诸根不全 。人道中也有这四种没办法修持佛法的无暇。所以，对於没有办法修持佛法的众生，人道 当中有四种，人道以外有四种，我们要依次去想，我们不是这类众生，这是何等的幸运； 现在我们远离了这些违缘，自己应当要认识和珍惜现在的条件。 以上是远离八无暇逆缘的难得，接着要具足哪些顺缘呢？可以从两个方面来讲，一个 是五种自圆满，另一个是五种他圆满，总合为十种圆满。所谓的自圆满是我们本身就具足 的，他圆满是指外来的条件。 五种自圆满所指的是： （一）得生人中且有人的智慧，就是生长在人道当中。我们不是在地狱、饿鬼、畜生 ，也不是长寿天。阿修罗、罗刹、药叉、夜叉等也是不具足条件的众生。 （二）生於中土。这可以包含两个部分：一个是时机，一个是地方。以地方来讲是指 我们生长在一个有佛法弘扬的地方才叫做中土，还要生长在刚好有佛出世的时代。刚刚讲 的在一万三千六百万劫中只有一劫有佛，这一劫可以分成为“成住坏空”四个时段，它们 分别有二十个小劫，加起来共八十个小劫。在“成”、“坏”、“空”的阶段不会有佛出 世，只有在“住”劫才有佛；而二十个小劫也不是每个阶段都会有佛，一个劫数会分寿命 增长的期间跟寿命衰减的期间，只有在寿命衰减期间才会有佛出现，也就是在这二十小劫 里面，差不多只有一半时间会有佛出现，而且在这一半时间里也是只有其中某些时段有佛 出世，所以，可以遇到佛的时间非常少。现在我们生长在一个有佛出世的时代，也出生在 有佛法的地方。 （三）诸根俱全。身体健康没有残废，有能力可以去修持。 （四）业际无倒。此可从业际颠倒来说，例如有人天生就是生长在屠夫的家庭里，他 有可能从事的就是这一些比较会造恶业的行业，这种人就叫做业际颠倒。 （五）於教深信。是说除了没有从事这些不正当的行业以外，他还要对佛法要有足够 的信心，安住在正法中。这就是五种自圆满。这五种自圆满是我们本身这一世里面要具足 的。 五种他圆满： （一）值佛出世。我们现在生长的这个时代是有佛出现到这个世界的时代。 （二）转法轮，有佛降生且向众生传法。 （三）教法住世。除了佛出世讲法外，这个法还不可以在这个世间消失掉，就是还在 这个世间，我们还可以接触得到。 （四）随学弟子。如果没有跟随佛陀学习教法的人，那我们也没有人可以跟从学习， 所以要有随学的弟子。随学的弟子不是指我们，而是指那些善知识。 （五）他者悲心。我们现在想要修持要有他人来护持，有善知识来教导，他们有慈悲 心来教导，我们才能够来学习。这是五种他圆满；这五种他圆满是从外在因缘来讲的。对 於这十种圆满，现在我们都得到了。这麽难得的条件我们竟然都得到了。 总而言之，过去的佛陀、大菩萨，那烂陀佛学院的龙树菩萨、无着菩萨等二胜六庄严 ，还有过去的八十四个成就者，以及教法传到西藏後，像玛尔巴大译师和密勒日巴尊者、 萨迦派的祖师、噶举派和宁玛派的祖师，一直到宗喀巴大师等等这些历代祖师，他们能够 用来修持并且可以获得佛果的基础就是暇满人身。过去他们的暇满人身跟我们现在所得到 的暇满人身是一模一样的，只要我们好好利用它来修持，我们就有办法获得过去那些祖师 大德们的成就，这一点我们应该在心里好好去体会。 --

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