原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0241.htm 北传:杂阿含241经 南传:相应部35相应235经 关涉主题：譬喻/宁坏六根 (08/05/2011 18:03:44 更新) 杂阿含241经[正闻本316经/佛光本243经](入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江 标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「愚痴无闻凡夫，比丘！宁以火烧热铜筹以烧其目，令其炽然，不以眼识取於色相， 取随形好，所以者何？取於色相，取随形好故，堕恶趣中，如沈铁丸。 　　愚痴无闻凡夫，宁烧铁锥以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好，所以者何？ 耳识取声相，取随声好者，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。 　　愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取於香相，取随香好，所以者何？ 以取香相，取随香好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。 　　愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其舌，不以舌识取於味相，取随味好，所以者何？ 以取味相，随味好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。 　　愚痴无闻凡夫，宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取於触相及随触好，所以者何？ 以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸。 　　诸比丘！睡眠者是愚痴活，是痴命，[无果、]无利、无福，然诸比丘宁当睡眠， 不於彼色而起觉想。若起觉想者，必生缠缚、诤讼，能令多众起於非义，不 能饶益安乐天人。 　　彼多闻圣弟子作如是学： 　　我今宁以炽然铁枪以贯其目，不以眼识取於色相，堕三恶趣，长夜受苦。我从今日， 当正思惟，观眼无常、有为、心缘生法。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受： 内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为，心缘生法。 　　耳……鼻……舌……身入处当如是学： 　　宁以铁枪贯其身体，不以身识取於触相及随触好故，堕三恶道。我从今日， 当正思惟，观身无常、有为、心缘生法。若触，身识，身触，身触因缘生受：内觉若苦、 若乐、不苦不乐，彼亦无常、有为，心缘生法。 　　多闻圣弟子作如是学： 　　睡眠者，是愚痴活，痴命，无果、无利、无福。我当不眠，亦不起觉想， 起想者生於缠缚、诤讼，令多人非义饶益，不得安乐。 　　多闻圣弟子如是观者，於眼生厌，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受：内觉若苦、 若乐、不苦不乐，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽， 梵行已立，所作已作，自知不受後有。』耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 相应部35相应235经/燃烧法门经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 　　「比丘们！我将教导你们燃烧法门的教法，你们要听！ 　　而，比丘们！什麽是燃烧法门的教法呢？ 　　比丘们！宁愿眼根被赤热的、燃烧的、灼热的、炽热的铁叶片破坏， 而不在能被眼识知的色上从细相执取相。 　　比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。 如果在那时候死了，这可能会走入两趣之一：地狱或畜生界。 　　比丘们！看到这些过患後，我这麽说。 　　比丘们！宁愿耳根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的铁钉破坏，而不在能 被耳识知的声音上从细相执取相。 　　比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。 如果在那时候死了，这可能会走入两趣之一：地狱或畜生界。 　　比丘们！看到这些过患後，我这麽说。 　　比丘们！宁愿鼻根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的指甲剪破坏，而不在 能被鼻识知的气味上从细相执取相。 　　比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。 如果在那时候死了，这可能会走入两趣之一：地狱或畜生界。 　　比丘们！看到这些过患後，我这麽说。 　　比丘们！宁愿舌根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的剃刀破坏，而不在能被舌 识知的味道上从细相执取相。 　　比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。 如果在那时候死了，这可能会走入两趣之一：地狱或畜生界。 　　比丘们！看到这些过患後，我这麽说。 　　比丘们！宁愿身根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的矛破坏，而不在能被身识知的 所触上从细相执取相。 　　比丘们！当识住立时，会住立在乐味所系缚的相上，或乐味所系缚的细相上。 如果在那时候死了，这可能会走入两趣之一：地狱或畜生界。 　　比丘们！看到这些过患後，我这麽说。 　　比丘们！宁愿睡眠，比丘们！我说睡眠对生命是不孕的、无果实的、愚钝的， 然而，不会影响别人在他们的控制下行破僧这样的思惟上思惟。 　　比丘们！看到这些{对生命是不孕的}过患後，我这麽说。 　　在那里，比丘们！已受教导的圣弟子像这样深虑：『停止眼根被赤热的、燃烧的、 灼热的、炽热的铁叶片破坏！就让我只这麽作意：「这样，眼是无常的， 色是无常的，眼识是无常的，眼触是无常的，凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦 、或不苦不乐受也都是无常的。」 　　停止耳根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的铁钉破坏！就让我只这麽作意： 「这样，耳是无常的，声音是无常的，耳识是无常的，耳触是无常的，凡以这耳触 为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」 　　停止鼻根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的指甲剪破坏！就让我只这麽作意： 「这样，鼻是无常的，气味是无常的，鼻识是无常的，鼻触是无常的，凡以这鼻触 为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」 　　停止舌根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的剃刀破坏！就让我只这麽作意： 「这样，舌是无常的，味道是无常的，舌识是无常的，舌触是无常的，凡以这舌触 为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」 　　停止身根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的矛破坏！就让我只这麽作意： 「这样，身是无常的，所触是无常的，身识是无常的，身触是无常的，凡以这身触为缘 生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」 　　停止睡眠！就让我只这麽作意：「这样，意是无常的，法是无常的，意识是无常的， 意触是无常的，凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。」』 　　比丘们！当这麽看时，已受教导的圣弟子在眼上厌，在色上厌，在眼识上厌， 在眼触上厌，……（中略）凡以意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都厌； 厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知： 『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』 　　比丘们！这是燃烧法门的教法。」 注解： 1「厌离」或「厌」，南传作「厌」(nibbindati)，菩提比丘长老在《中部》英译 为「(由沈迷中)清醒」(disenchant)，但在《相应部》则英译为「(经验)厌恶； (经验)反感」(experiences revulsion)，在《增支部》中又改回「(由沈迷中) 清醒」(disenchant)，译者2003年7月在美国新泽西州同净兰若(bodhi monastrery)私下面询长老为何使用不同的译词时，他表示，前者的程度不足， 後者太过，真正的意思应该介於这两者之间，但英文没有恰如其分的字可以对译。 2.「正思惟」(内正思惟)，南传作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另译作 「如理注意」，汉译经文也译作「如理思惟」)，菩提比丘长老英译为「周密的 注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「从起源；从根源」的 意思，「作意」(manasikaroti)为「意」与「作」的复合词，可以是「注意」， 也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsakappa，另 译为「正志」，参看《杂阿含70经》「八支圣道」「经文比对」)，与此处的「 正思惟」原文不同，含意也不同。 3.「有为(的)」()，菩提比丘长老英译为「有条件的；为条件所支配的」 (conditioned)。 4.「燃烧法门的教法」(ādittapariyāyaṃ…… dhammapariyāyaṃ)，菩提比丘 长老英译为「在燃烧论题上法的解说」(the Dhamma exposition on the theme of burning)。按：「法门」(pariyāya，音译为「波利耶夜」)，也可以指「教 法」，参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.728。「教法」(dhammapariyā yaṃ，另译为「法门；法数」)，菩提比丘长老英译为「法的解说」(Dhamma exposition)。 感想： 睡眠那段不太懂 对於六根接受到的讯息，若起了贪着，不如不要接收！ 或许我们就因为贪着，而堕入恶道。 --

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