出处：http://www.gaya.org.tw/hkbi/topic/topic2.htm 佛陀为了实现宗教上的理想，制定了宣扬教义的语言规定。 佛陀的语言政策，大原则是令闻法者能解法师语。 佛陀的语言政策是什麽？ 佛世时，学习教法向来藉着口耳相传的古老传统，铭记在心，传诵流布。因此，语言成为 弘法的重要利器。本文名为「佛陀的语言政策」，一方面来自阅读季羡林先生〈原始佛教语 言问题〉论文的启发，另一方面笔者也认为，这是佛陀为了实现宗教上的理想，而采取的方 法，制定了学习、宣扬教义的语言规定。本文拟就佛教史的观点，试析佛陀语言政策的原则 及其缘由，提供我们在传播佛法上参考。 　　巴利文《小品》(Cullavagga) V.33.1叙述了一个故事： 　　这时有两个比丘，姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩，原来生在婆罗门家中，声音良好，善 於谈说。他们来到世尊那里，向世尊致过敬，坐到一旁去；坐下以後，两个比丘向世尊说： 「大德！现在的比丘，不同姓，不同名，不同门阀，不同家室，都来出家。他们用自己的方 言俗语毁坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语。」 　　世尊呵责他们说：「你们这些傻瓜，怎麽竟敢说：『请允许我们用梵文表达佛语。』 傻瓜呀！这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛 的人，使已经信了的人改变信念。」 　　呵责完了以後，又给他们说法，然後告诉比丘说：「比丘呀！不许用梵文表达佛语！ 违者得突吉罗。」 　　从两位婆罗门出身的比丘提出采用梵文宣教，被佛呵责得知：佛陀不允许比丘们使用 梵文宣教。那麽，不用梵文，究竟用什麽语言？佛的最後一句话，就是回答这个问题的。佛 说： 　　我允许你们，比丘呀！用自己的语言(sakaya niruttiya)学习佛所说的话。 　　自己的语言(sakaya niruttiya)可以有二种解释：（一）佛自己的语言，（二）比丘 自己的语言。因此，造成了学者间的争论。 　　(一)佛自己的语言：佛生在印度东部，现今尼泊尔境内，一生多半在摩揭陀国弘法， 相当於现今的比哈尔邦，佛使用的语言，很可能就是印度东部的方言摩揭陀语。 　　(二)比丘自己的语言：比丘可用自己的方言俗语来学习佛所说的话。 　　一般而言，学者们采用第二种解释，季羡林先生并提出佛陀的语言政策采放任政策， 抱着「实用主义」的看法（注一）。佛陀的语言政策，对绝大部份的梵文学者来说，是很明 确──佛陀不允许比丘们使用梵文来学习佛教教义，而允许比丘们使用自己的方言（注二） 。 为什麽佛不许用梵文宣教？ 为什麽佛不许用梵文宣教？首先，从当时使用的语言来看，印度吠陀後期，婆罗门教兴盛 ，梵文是占领印度北部的雅利安人的语言。 　　然而到了西元前五、六世纪的佛陀时代，梵文已成为一种高度规范化和学者的语言， 只有掌握文化大权的婆罗门祭司和统治阶级的贵族使用梵文，普通人民则使用地方语言（注 三）。 　　这由公元前三世纪阿育王的铭刻中发现的最古俗语，以及属於俗语的巴利语经典、耆 那教文献可以得到证明。婆罗门的祭司因来自各地的不同家族，所以需要规定婆罗门通行的 标准语言，以维护自己的特殊社会地位。 　　第二，在印度文化的发展上，佛教的兴起对於当时占宗教统治地位的婆罗门教而言， 可说是一种反动，一种革命。例如婆罗门重祭祀，屠宰牲畜，祈福求生天。而沙门反对祭祀 ，戒杀，主张由「业」决定人的命运。婆罗门思想与沙门思想根本上就是对立的。 　　第三，将那段不许用梵文的巴利律译文，对照其他汉译本来分析佛陀的开示，巴利律 是： 　　佛世尊呵责他们说：「你们这些傻瓜，怎麽竟敢说：『请允许我们用梵文表达佛语。 』傻瓜呀！这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信 佛的人，使已经信了的人改变信念。我允许你们，比丘呀！用自己的语言学习佛所说的话。 」 其他汉译本如下： 　　(一)佛告比丘：「吾佛法中不与美言为是。但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与 何音而得受悟，应为说之。」（《毗尼母经》卷四，大正24，822a） 　　(二)佛言：「我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义，令人受解为要。」（《毗尼 母经》卷八，大正24，846c ） 　　(三)佛言：「汝等痴人，此乃毁损，以外道言论而欲杂揉佛经。」佛言：「听随国俗 言因所解，诵习佛经。」（《四分律》，大正22，955a） 　　(四)佛言：「听随国音诵读，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。 」（《五分律》，大正22，174b） 　　(五)佛言：「从今以外书音声诵佛经者，突吉罗。」（《十诵律》，大正23，274a） 　　(六)佛作是念：「苾刍诵经，长牵音韵，作歌咏声，有如是过。由是苾刍不应歌咏引 声而诵经法。若苾刍作阐陀（梵文）声诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时 无犯。」（《根本说一切有部毗奈耶杂事》，大正24，232c） 　　诸汉译本，《十诵律》与《根本说一切有部毗奈耶杂事》提到音调问题，据季羡林先 生的论证，发现：那是说一切有部不得已的修订，原来还是属於语言的问题（注四）。 　　就使用方言来说，六个汉译本中，前三个本子提到说法的语言着重令人领受、了解。 《五分律》说要掌握佛的本意。对梵文的态度，《四分律》、《五分律》、《十诵律》皆反 映出梵文为外道语的意味。 　　外道语似乎是不使用梵文的原因，再进一步参照有关佛陀对区别外道，异於婆罗门的 训示，《四分律》记载： 　　六群比丘与诸长者共住讲堂诵佛经，语声高大如婆罗门诵书声无异，乱诸坐禅者。 诸比丘禀告世尊，世尊以此因缘集僧，呵责六群比丘：「汝等云何与长者共在讲堂中诵经 声如婆罗门无异耶？」世尊以无数方便呵责六群比丘……（注五）。 另外的例子： 　　新学比丘辄授人具足戒，而不知教授，以不教授故，不按威仪，着衣不整齐，乞食不 如法，处处受不净食，或受不净钵　　食，在大食、小食上高声大唤，如婆罗门聚会法…… 。 　　佛陀呵责比丘後，制定了戒腊满十年者才能授人具足戒的规定（注六）。综合观之， 笔者认为，在梵文是婆罗门使用的语言，及婆罗门与沙门文化对立的情况下，佛陀为了区别 外道，表示对婆罗门的一种革新的作法，所以不许使用婆罗门教的圣语梵文来宣扬佛教教义 。 为什麽佛要比丘用方言宣教？ 　　为什麽佛要比丘用自己的方言，而不规定一种标准语宣教呢？首先，印度是个多种语 言的国家，很难以一种标准语布教。 　　第二，如前所述，说法的语言重在令人领受、了解。佛陀主张人人平等，无阶级高下 ，他希望所教导的真理不是社会中某个特权阶级的财产，而是所有人的福祉。所以，比丘用 方言来学习、宣扬教义，普遍性的接触群众，有助於普及教化。由此也显示佛陀的语言政策 ，大原则是令闻法者能解法师语。这点也与佛说法应「机」施教的原则相应。 　　佛陀的语言政策表现在戒律中，基本精神也是一致的。比丘、比丘尼诵读或讲说，无 论用任何语言，要令对方听得懂。举出几个例证如下： 　　(一)中国语向边地人，边地语向中国人，舍戒……是名不舍戒。（意思是：舍戒者向 听不懂他的话的人说舍戒，舍戒是不成立的。）（《五分律》卷一，大正22，4b） 　　(二)以中国语教边地人诵，是边地人不解是语；以边地语教中国人诵，是中国人不解 是语……得突吉罗。（《十诵律》卷五十三，大正23，392a） 　　(三)若比丘尼边地人，比丘中国人，教诫不解，突吉罗。比丘边地人，比丘尼中国人 ，教诫不解，突吉罗。（《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷十，大正23，622b） 　　(四)若中方人对边方人作中方语，舍不成舍，若解成舍。若边方人对中方人作边方语 ；若中方人对中方人作边方语，舍不成舍，若解成舍。若边方人对边方人作中方语，准上应 知。（意思是：欲舍戒者向听不懂他的话的人说舍戒，舍戒是不成立的，若对方听得懂，舍 戒就成立。）(《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷二，大正23，913b ) 结语 　　後来佛教徒不使用梵文的政策改变了。公元前二世纪开始，巴腻尼(Panini)所整理的 梵语的文法体系，经由迦旃延那(Katyayana)、波颠闍利(Patanjali)二人的注解而更加确立 。 　　从公元三至八世纪，是印度古典文化的黄金时期，许多梵语诗、戏剧等文学作品，或 宗教、哲学作品都以古典梵语来书写。此风潮影响到原先以中期印度语（俗语）来弘扬教法 的佛弟子，他们大约从公元前二世纪起也改用古典梵语来书写佛教圣典，例如说一切有部也 使用古典梵语；另外，大乘论典也大都以古典梵语来书写（注七）。 　　虽然後代弟子又改用梵语，却也是一种随顺时俗的作法。佛陀的语言政策，从规定不 使用梵语到後来改变使用梵语的有趣现象，不正显示当初时势使然，为别於外道，故不使用 梵语？而无论使用什麽语言弘法，掌握佛陀本意，令对方能解其义，才是最根本的原则。 n注 释： 注一：上述引文及季羡林先生的看法，参见季羡林《季羡林佛教学术论文集》（台北，东 初出版社，民国84年4月初版）pp.55-57,64,175。 注二：前引书，p.131。 注三：池田大作着，王遵仲译《佛教一千年》（香港，牛津大学出版社，1993年，第二版 ）p.67。 注四：《季羡林佛教学术论文集》pp.149-156。 注五：大正22,639a。 注六：大正22,800。 注七：参见释惠敏、释齎因编译《梵语初阶》（台北，法鼓文化事业股份有限公司，1996 年9月初版）p.168。 -- --

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