佛教对经济与社会发展的态度 菩提比丘着 何蕙仪译 西方资本主义的经济发展模式，近两百年来影响现时代社会发展、人心及价值观，佛 教怎麽看待这些现象？资本主义所产生的浪费与不均的情况，如何因应？作者以佛教教理 为镜，剖析社会经济现象，回应佛教中道及注重人民福祉的基本态度。 我将会透过这篇短文，以佛教教理为镜，去审验观察现今世界对社会经济发展的普遍 看法。若佛教所认同的基本经济模式，真的与现今世界全不吻合，我们也总该知道原因何 在。因此，我首先会从佛教观点去研究今日经济社会学家们所认同的主流发展模式。说出 这种模式的漏弊之後，我便会列出一些指标，提供另一种以教理为准则的发展模式，作为 参考。由於我本身并非专业的经济学家，在这方面的认识有限，因此我的评论和建议，都 只是泛指一般而言，但只要它们是依据正法的精神和道德而建立，我相信就算是泛论也应 该会有帮助。 社会及经济发展这个概念，现今已成为全世界许多政客、商业领袖和政策规画者的口 号。因此，无论对个人生活或整个社会的运作，它都产生重大的影响力。虽然佛典中确实 有对人类社会及经济活动的开示，但目前显着影响这方面政策的发展理念，却无先例可循 。若要对这个主题作出适当的探讨，单是套用佛教经典里所说的实在不足够。更适当的做 法，应该是撷取佛典中，与经济社会相关的理念，引用到今天的社经政策。这一来，我们 便可运用佛法所提供的深观，对这些政策作出衡量并给予评价。 以西方为标准的社经体系 今天，在发展中的国家，都是以西方国家作为社经发展的目标典范，尤其是美国。东 西两方的政治领导和商业巨贾，似乎都认定西方国家的经济体系最为标准、值得仿效；他 们更认为它是灵丹妙药，能解决贫穷、暴力和不平等这些不断困扰人类的社会问题。「发 展」二字的意思，变成用来形容达到这种理想的成功度：那些完全成功推行这种理想的国 家，便被称为已开发国家；那些未能全面达到标准的，就被视作开发中国家。这无疑暗示 着，所有国家都必须在这条单轨路上往同一方向走—西方国家在前带领，而世界其他的国 家就奋力朝这个方向追赶。 於是，一个已开发国家的主要特徵，就必然取决於其经济状况。这类国家的经济，一 般都会将高科技应用在工业生产和商业服务上。它发展的轨道直接取决於（其纵轴线的） 科技发明与（其横轴线的）生产增值。为了使经济体系能达到最高效率，这些国家往往会 把社会秩序置於经济需要之下，这种做法的理据就是：只有一个具高度效率的经济体系， 才有能力作出大量的生产和广泛的物资流通，来增进大众福利。这种说法的支持者，都坚 信只有不停提高产量和流通，才可以为一个国家带来丰足的财富，最後再让这些财富回流 入每个人的口袋里，大家一同分享成果。 这就是自工业革命以来，西方国家所推行的无止境经济增长策略的基础理论，其他国 家，也就是看到西方国家的惊人科技发展和物质充裕，才选择要步其後尘。这种经济模式 已深被亚洲佛教国家的领导层接受，他们都以提升科技和工业生产率作为国家发展经济的 方针。这一来，这些国家的佛教领导人士就得负起责任，去深入探究这种经济模式的长远 後果了。 要对这种社会经济发展概念作出详细的研究，非要写一篇较长的论文不可。但在这篇 短文里，我主要提出两个简单的问题：第一、世界其他的国家效法西方国家，是否可行？ 第二、就算真的可行，这是否就是它们应该遵循的途径？第一个问题的答案并不需要宗教 性的解答，因此没有必要从佛教的角度探讨。第二个问题则有需要引进佛教的观点，以便 寻求西方国家的发展理念，究竟是否与现今的佛教精神相契。 是否适用於所有国家？ 我们可以很简单地回答第一个问题。不只是其他国家跟随西方国家是行不通的，就是 西方国家本身（以及那些新进工业国家）如果继续循这方向走，在不久的将来，必定危害 整个世界。追求高科技和工业化的经济发展，已经替人类带来了接近灾难性的後果，因为 这途径正严重威胁地球上众生所赖以求存的生态系统。 人类的经济运作环境，并不拥有无尽的资源和空间。相反地，它运行於一个有限、封 闭和极度危脆的环境里。当经济膨胀时，它会在吸取环境资源，和产生废物的同时，大大 加重整个生态系统的负担。要记着：我们的生态系统，只可以百分之百全部供应我们，若 超出这个限度，就会再没什麽可以消耗了。但在还未到达这个极限之前，我们的经济局面 将会践越一条界线—就是当生态系统到了再也无法支撑较为复杂的生命体生存的那一刻。 虽然这是无法准确预知的事，但我们可能已十分接近这个地步了。由於大自然系统从 内瓦解的速度非常缓慢，我们是无法预知灾难何时将至。我们现时预测，人口将会在下半 世纪增加五成，这意味着，环境所蒙受的压力也将会提升，如果再加上经济发展的负荷， 这压力的严重程度就可想而知了。如果第三世界国家仍要继续走扩增工业生产的途径，我 们不只应视此为不负责任和不顾後果的行为，更应该同时对北半球的国家不断施压，希望 它们能采纳一些新的经济模式，降低现时超量的生产和消耗，并希望这些新模式能有助於 重建一个健康的生态环境。 是否所有国家都应该循这途径走？ 我提出的第二个问题是：假设西方经济发展模式在生态环境方面真的可行（这当然与 事实不符），从佛教的观点而言，是否值得其他国家仿效？当然，如果已看到这个模式对 生态环境所带来的灾害，这个问题根本不需提出。可惜人类并不真的那麽理智，在种种社 会问题的重担下，我们的领袖和政策规划者，仍会像灯蛾扑火般，被诱进他们以为能解决 一切问题的经济发展策略。因此，我认为有必要对这问题作出简略的探讨。 在回应这问题上，我会说明西方的发展模式绝不值得效法。因为根据佛教的观点，它 在经济、社会和文化上，都必定会导致极为不良的影响。让我们就以上各方面逐一审察。 经济方面（贫富差距拉大） 全球资本主义的拥护者都认为：不停的增长，是解决贫穷和确保蓬勃的方法。他们的 口号大致来自所谓「水涨船高」的民间智慧。可是，历经了五十多年不断的经济增长之後 ，我们发觉贫与富的差距，却随着经济的增长同步扩大。不单只是国家之间的贫富差距有 增无减，就是大部分国家内部的贫富悬殊亦愈加严重。过去半世纪以来，经济增长了五倍 、国际贸易十二倍、直接外资是二十四至三十六倍。但是，今天活在贫穷线以下的世界人 口比例，则是有史以来最高的。占世界两成人数的北半球，吸纳了全世界总收入的八成， 而最低收入的两成则只吸纳总收入的百分之一点四。至於最高收入的两成人口，他们的总 收入是那两成最低收入的六十倍；这数字又是1950年的两倍，因为那时只有三十倍。简单 来说，在过去五十年间，经济的增长实在没有为全球带来预期的辉煌利益。反之，在这段 时间里所有产生的财富，只是聚集在那些如财经贵族极少数的一撮人，纵使在西方国家， 也有愈来愈多的人陷入贫困和缺乏保障的生活之中。 社会方面（社群紧密互依的结构瓦解） 工业发展在社会上造成的後果，也同样令人忧虑。一个传统佛教社会的特色，包括高 度的社会融洽和较强烈的群体意识。打从家庭单位开始往上看，所有的单位和团体成员都 关系紧密，构成重重网络，让彼此都感到有所倚靠。大部分人的工作都限於最基本的耕种 、手工艺、小本买卖等，这些工作又都使他们与顾客有直接接触。这些人的精神生活则有 赖僧团的比丘和比丘尼给予指引，除了为他们开示佛法，僧团更成了这种社会上最受尊崇 的榜样，因为僧伽能够直接让人看到成就涅盘所必备的德行。 但自从市场经济在殖民地时期开始潜入之後，维持这种社会的紧密关系开始产生扭曲 变乱。小型农庄被拆卸来兴建大型的耕地，以供应世界市场；跨国企业使小型工厂无法生 存，只有倒闭；技工被大量生产的低价货品淘汰；做小生意的杂货店，则因连锁商店和超 市的突起而导致破产关闭。 当人们的土地和生计被剥夺，失业人数自然增加，继而大量人口拥入城市，希望在工 厂找寻生计，这又导致贫民窟的蔓延。在这种环境之下，这些人的工作时间很长而工资却 很低，有时甚至要在危险的环境下工作。受到市场经济打击，社群的紧密结构也难以幸存 。这个打击可说是非常严重，人们发觉自己飘浮在缺乏信任的人海里，以往传统社会中人 际间的热情关系，已被冷眼相待的陌生人取代。在环境的驱使下，人们不再像从前那般互 助合作来谋求大众福利，只会为自己的私人利益明争暗斗，因为他们都知道，要在这种环 境下生存，就得利用人或占他人的便宜。 家庭关系也同样疏离：首先，亲密关系的大家庭不再存在，取而代之的，是大家庭分 解出来，围绕着小我的核心家庭；继而这种核心家庭又再离散，剩下来的就是破碎的婚姻 、孤独的成年人，和亲情上有所缺憾的小孩。今天目睹的颓败现象，正好显示这种社会体 系本身的堕落无能。无论在南半球或北半球，到处都可看到无家可归的流浪者、罪案的攀 昇、娼寮童妓、青少年问题、自杀、酗酒和吸毒。 文化方面（消费文化挑战传统价值） 传统的佛教社会，认为精神和道德的生活，远比追求物质财富的生活重要。作为思想 与行为独一无二的向导，佛法鼓励简朴、满足、布施和牺牲个己的精神。人们重视真正智 慧胜过世间聪明；对净化和道德的崇尚，远超过对财势名位的倾慕。当社会开始工业化之 後，一切也随之改变—人们被导向拥有物质的思想文化、消费欲念和需求，变得一发不可 收拾。 在本质上，环球资本主义须要驱除佛教传统所鼓吹的人生态度，因此，我们休想直接 灌输佛教戒律给那些商业集团，期待它们就此改革。商业经济体系的原动力是营利的增长 ，要达到这个目的，就得推翻传统价值，继而尽量鼓吹消费购物的欲念。它们并不会直接 挑战传统，或一般人认同的道德价值。但在不知不觉中，这些财团领袖，已渐把人们的思 想和观念从深层改变，让他们变成毫无约束的购物狂、只懂得享受物质满足的消费者。年 轻人最容易受这种思想影响，他们被怂恿去发展自己的青年文化，而这种文化的特徵，却 是以他们所拥有的东西、穿着的服装、所听的音乐及吃的食物，来反映他们的身分地位和 受欢迎程度。 入侵传统价值的门径很多，包括电视、电影、影像和音乐等，这些都是有助於消除多 元传统文化，建立起全球性一元文化的媒介。连锁店与购物大商场的兴起，当然也有其助 力，因为它们能替大众提供地位象徵的各类商品。但最直接和有力的攻势，仍是广告业， 它在人们心中所种下的强烈信息就是：生活的最终目的，就是采取全无顾虑和节制的消费 态度去购物和拥有，以供享受。 佛教对社会经济发展的指导 直至目前为止，仍未能从历史中找到一个价值—已然被肯定，而又设计妥善的社经发 展蓝图。身处第三个千年之始，我们正步入一个要靠尝试来寻找答案的新领域。但有一件 事非常清楚，那就是：世界面临灾劫的此刻，我们只得试图寻找另类政策；在世界各地， 也有不少人正在积极研究新的发展模式。以下，我将会陈述一些以佛教观点为主导的发展 方针。 导正以经济数据为主的发展模式 佛教需要做的第一件事，就是翻转工业增长模式基本上颠倒的逻辑。只要从佛法角度 去观察这个模式，便不难发现：它主要是从现实生活经验中，断章取义所建立起来的。这 个过程可分为两个阶段：第一个阶段，就是让原本在传统文化和社会秩序中，只占次要地 位的「经济」，成为衡量社会大众福利的首要指标。接下来，这个模式又单从数量方面去 评估一个经济主体是否健康，用一个国家或地区的生产总值（如GNP或GDP）作为主要数据 。可是，这类指标只提供一个国家在货品和服务交易上的金钱总值，却完全没有计算使用 这种经济发展模式下，所牺牲的社会及环保代价；它们更没有显示这些财富在国家人口方 面分布的情况。可是，所有地方政策规划者的视线，似乎只懂看近不看远地集中於GDP， 让它带领所有国家的社会经济策略。正是因为这种狭隘的观点，经济便成了社会秩序中的 寄生虫，继而让社会和经济联手侵蚀脆弱的生态环境。 佛陀宣示的四圣谛，给了我们最有力的一套方法，去断定这种扭曲视线的因果关系。 它的因就是无明，也就是看不到事物的本来真貌，因而助长贪求的环境，让整体社会受其 操纵。从四谛之中，我们知道渴求必然导致苦恼，而我们只需细看：人类在迈向发展的过 程中所留下的种种遗垢，便可清楚得到佐证。 建立以正法为准则的社经政策 以佛教为本的社会经济发展模式，基本理念来自「正法」，即佛陀所亲身证悟，继而 教导众生的圆融、正直和真确的法则。正法在这方面的首要纲目，是要建立由始至终都以 道德为规范的社经政策。这里所言的道德准则，并没有主观、个人或相对的意识，单指存 在意义中真实不虚、不可更替的如如法则。这并不代表有一种形式不变，在任何情况之下 都适用的社经体制。其实，体制的表相是可以容许不同的形式，重点是，体制要为人类带 来真正的福祉，它的基础就必须符合根本的道德原则，鼓励人们过道德的生活。一个与正 法相悖的社会体系，也就是纵容不道德行为的体制，肯定会带给人类乃至整个自然秩序广 泛的悲忧和苦难。今天的商业资本社会，已给我们提供了铁证。建基在自私、贪婪和全不 节制消费的发展方针之上，这整套「把戏」正稳步地将我们推向全球性的灾难。 知足之治与家居管理 从正法这个中心点出发，直至最终达到某种社会秩序为止，当中的过程，引伸出两项 与经济和社会都有关连的原理。简单来说，管辖经济，应该是以知道什麽是足够的「知足 之治」为原则。这个政策不但能从个人精神卫生入手，辅助心理的平衡发展，更能引发我 们对生态环境的触觉和智慧，继而产生自然环保的功能。这个理论也真正能充分表达「家 居管理」的概念：有次序地先安顿好我们内心的「家」，然後再推及我们所「居」住的外 在自然环境。 正因为了解人类对自己需求有不同阶次的满足感，所以，知足之治作为健康精神生活 的规则才能成立。当我们超越对物质需求的某一满足程度之後，我们的满意感便会开始递 减。这并不表示：我们要采取苦修的生活方式，而舍弃目前生活中无伤大雅的生活情趣。 我们必须知道，当人类对物质拥有和感官欲乐的追求，超出基本所需和所能容纳的程度时 ，肯定要牺牲对他们的满足感有同等重要影响的精神生活和社会秩序。这样一来，便违反 了自然法则，除了为他们自己带来伤害，这种不当的行为，也同时会让许多人蒙受其害。 正视无止尽发展的经济对环境的破坏 源自环保智慧的知足之治告诉我们，其实经济增长是有其本身限制的，它是受控於生 态系统中不可超越的有限资源。这界线一旦被越过，经济扩张便成了吸食人类身体及精神 健康的寄生虫，更会逐渐破坏自然生态环境的自动补给能力。若以同样的原理应用於现今 的情况，便会发现：人类最不需要的，其实，就是那种只顾不停地生产和发明新科技的经 济发展。我们的经济已够强，科技已经太先进，让我们这些容易犯错的人类，在使用这些 科技时，往往在道德方面危机四伏。 在经济发展方面，现在最需要的是：窄化范围和降低规模。—减低军火生产的数量； 缩减那些因生产奢侈品而浪费资源的工业；削减用来推动经济增长的高价产品。我们真正 需要的是：提昇现有科技的质量；采取较谦逊和人道的使用态度；让科技对整个生态运行 所产生的效应变得温和。最为重要的，就是我们需要更重视经济的公正和社会的平等，让 世上再没有人会在最基本和公平的生活水准上受到剥削。 以「六和敬」为社会合作的基准 社会的活动应以和谐合作为原则，但合作的动力要以道德为基准。我们并不需要强国 之间那种为了私利而想要控制全球政治局势的结盟，或商业上的合并、吞并，或谋求掌控 全球经济的连锁经营的合伙，这全都与正法不符。我们目前的社会，推动竞争而非合作， 竞争的口号到处可见可闻。这种心态必然会引起冲突和反目，继而导致社会的恶性分化。 依正法成立的社会，会认同以个人能力去为社会谋求大众利益的理念，最低限度不会为私 利而伤及他人。佛陀对僧团所教导的「六和敬」，正好说明了这个理想状况。—在思想、 言语和行为上都要慈爱；所有正取之利都要共同分享；彼此遵循一致的道德规范；大家持 守同样以解脱为目标的理想。 如果从佛教角度看社会经济的发展，政策订立的首要目标，就是以社会成员的幸福为 重。而这里所言的幸福，又必须包含各方因素和全面性。经济这个范畴要回归它的本位， 也就是附存於社会体系大环境里的一个次要地位；而社会系统本身，则被视为整个生态体 系中不可缺少的重要部分。如此，经济发展的方针便会以社会公益和健康为重，同时又不 会伤及人类社会所处的生态环境了。佛教社会与当前的情况刚好相反，因为佛教的政策肯 定会认同环保的重要性。生态环境，再也不会被视为只能提供经济物资给人类的资源，而 是更能让人类获得健全的心理与充实的美感。 我们应该知道：「社会」这个抽象概念，是指许多不同的人所共同形成的体系。因此 ，当我们说要增进社会的福祉时，其实是要谋求一种对每个人都能增长福利的社会政策。 在这方面如何推进，与我们对人性的见解有关。如果对人性只持着唯物的看法，我们就会 尽力去达到人类物质方面的需求，而不觉得有必要注意其他因素。如果我们对人性所持的 见解较着重精神或心灵，就会认定，在物质繁荣以外，人类实在有其他方面需要得到满足 。 佛教的社会 佛陀提供的教导，使我们认识到每个人其实都非常复杂，因此必须满足许多不同的需 求，才会感到快乐和幸福。这些需求，在重要性上又有其清晰分明的高低序列，大致可分 作三层。在最低层次的：维持肉体生命的基本物资—如衣着、食物、一个安乐窝、医疗、 交通、能源、资具等等。再上一层就是社群需要—如教育、家庭、友情亲情、群体活动的 参与以及有意义的工作。最为重要的顶层，就是精神生活之需、正确的道德观、心智的发 展和了解生命真实的睿智。 以佛教为准则的社会秩序，正好能够满足以上的人类需求，让每个人都可以感到无缺 ，过着满意的生活。佛教社会首先确保所有人都得到物质上的需要，但是，由於佛教认为 各种需要都有高低不同的重要性，因此，它不鼓励现今社会只着重物欲和感官满足的流行 文化。在明确指出追求奢华生活是苦之根源的同时，佛教鼓励节制、简朴和知足。在赞扬 布施是崇高人格的基本素质的同时，佛教也会策动基本物资的广泛流通，使所有人都不再 受到贫乏的痛苦。 以佛法为主导的大家庭社群 就佛教而言，物质需要的满足，只是寻求更高目标的起点。由於人类的自然本能，是 趋向群体生活共处同谋，因此，以佛教原则为主导的社会秩序，基本上是以小社群组成， 让每个成员都有机会作出实际的贡献。只有小规模的社会组织，才可以拯救在现代城市笼 罩下毫无意义地生活的人类。从佛教的角度看，污浊的大城市和彼此疏离的作事方式，是 这个时代的特徵，它与能带给人类幸福的自然规律有所差距。这种社会漠视人类内心对直 接参与群居活动的本然需要。与佛教相应的社群，会以数代同堂的大家庭为社会的基本单 位，每个家庭将会以佛法的观点与价值为主导，并世代相传。人与人之间的复杂关系，将 会依循伟大的《教授尸迦罗越经》（长部第31经）作典范，在这部经中，佛陀细致地述说 父母与子女、顾主与员工、夫妇、朋友、师生乃至僧俗间的应有义务和关系。 以促进社会幸福为前提的小型经济 最能与这个社会模式配合的经济，应是地区性小规模的形式，而采用节约能源的简单 科技。在这样的经济环境，生产目标主要是为了满足社区居民的需要，让该区生产者与消 费者有面对面接触的机会。至於透过什麽机制把这些小型经济融入国家以至全球的经济体 系，则有待构思建立，但整个系统的原动力，必然是以提供充裕的物资与促进社会的幸福 为前题，绝非以商业利润和不断增长为重点。 以提昇个人境界为价值的精神生活 即使是蓬勃的经济与和谐的社会，也未能真正满足人们心中最深处所需要的生命意义 ，因为我们都想知道，究竟生活的最终目的是什麽，以及我们的行为应该依循那一途径， 才能面对生命里重重的困惑与难题。对於这个问题，只有从宗教才可找到解答。这并不是 要利用宗教作为团结一个社群的身分枷锁，也不是视它为某地方遗留的传统信仰和礼节。 而是认为宗教确实能转化个人，让我们能开创一片更高超脱俗的境界。这种境界在我们心 目中的重要性，高居首位，所以，从价值观来说，精神心灵生活也顺理成章地成为我们最 尊崇的东西了。 精神生活的真正价值，并不存在於与日常生活毫无相关的封闭层面。相反地，它会渗 进生活中的每一层面，融入我们的观点来支撑着我们的生存，引导我们朝着最完美的方向 走。以心灵和精神生活为尚的视野，将会带领我们作出一些超越世俗目标的社经政策。一 个以佛教为主的社会，认为最美好的境界就是涅盘，而一切社会及经济的活动，其实都是 为了促进人们走向涅盘这个目标。虽然最终也许只有出家人才能抵达这个目的地，其实， 佛法也能深入日常的生活，在尘嚣中为我们清晰明确地指示迈向涅盘的步骤与方法。 佛教社会认为：在俗世中不断挣扎求存的人生过程，是一个培养我们的思想与心灵不 断向上的机会，绝非只是一连串为了解决技术性问题，而不停地在科技上的寻觅。因此， 我们发展佛教社会的终极意义，就是要发扬道德戒律、专注正定，以达到觉悟离苦的大智 慧。 僧俗共荣的社会 一个真正的佛教社会，必定会为达到以上目标而尽力栽培僧团的成立，也就是全力支 持一群出家僧尼在物资上的需要。而这些僧尼又会为大众教授佛法，并以身作则，使大众 能见证脱离俗世（生产和消费）的巨轮，全面投入圣者之道的榜样。 我最後需要说明一点，或许我所描述的美好计画似是纸上谈兵，太过理想而不切实际 。我部分认同这个说法。要实施这样的社会秩序，当然是非常困难，威猛的阻力将会是来 自最有财势的强权份子。但我们要谨记：在现今这个渐趋全民主的世界，最终可以决定社 会组织形式的，仍是你我这些大多数的人。当一个体系所采用的形式，只能给予少数人利 益而多数人苦难的时候，就没有充分的理由让它再继续运作下去。让它能够延续的，就只 有那些权贵掌舵者的野心，以及他们专为普罗大众而设的假象罢了。 今天，这个蒙骗的网络已从多方面开始崩解，如生态浩劫、失业上升和经济的不公平 ，或像潮涌般的罪案、欺压和到处可见的社会颓废与堕落。尤其在世界上大部分人口所居 的第三世界，更能看到。大多数能看穿科技挂帅和全球资本主义体系的人，都会明白这种 经济运作模式是无法长期持续的。况且，这种体系除了明显地伤及众多受害者之外，最终 也会祸及本来自以为受益的人。在世界不同的角落—草根团体、反文化运动或另类智库等 ，都希望在这个新世纪之际，能找到保护地球的方法。对这些人来说，佛法所提供的信息 ，正可为时下的社经问题献出高妙明确的对策。 为了利益众生，佛教徒有责任宣扬这个信息，好让大家知道精神心灵的提昇，是确实 可以在现实环境中活用的。 http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=98 --

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