原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0235.htm 北传:杂阿含235经 南传:相应部35相应151经 杂阿含235经[正闻本308经/佛光本237经](入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江 标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「有师、有近住弟子则苦独住；无师、无近住弟子则乐独住。 　　云何有师、有近住弟子则苦独住？ 　　缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱，若彼比丘行此法者，是名有师；若於此边住 者，是名近住弟子；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，如是，有师、有近住弟子常苦独住。 　　云何无师、无近住弟子常乐独住？ 　　缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱，彼比丘不行，是名无师；不依彼住， 是名无近住弟子，是名无师、无近住弟子常乐独住。 　　若彼比丘无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福，所以者何？无师，无近住弟子比丘 ，於我建立梵行，能正尽苦，究竟苦集。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 相应部35相应151经/徒弟经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 　　「比丘们！这梵行被住於无徒弟与无师父上。 　　比丘们！有徒弟、有师父的比丘住於苦而不愉快。 　　比丘们！无徒弟、无师父的比丘住於安乐而愉快。 　　而，比丘们！怎样是有徒弟、有师父的比丘住於苦而不愉快呢？ 　　比丘们！这里，比丘以眼见色後，生起随顺於结的恶不善法之忆念与意向。 『它们住於他之内；恶不善法住於其内』，因此，他被称为『有徒弟』。『它们袭击他； 恶不善法袭击他』，因此，他被称为『有师父』。 　　……（中略）再者，比丘们！比丘以舌嚐味道後，生起随顺於结的恶不善法之忆念 与意向。『它们住於他之内；恶不善法住於其内』，因此，他被称为『有徒弟』。 『它们袭击他；恶不善法袭击他』，因此，他被称为『有师父』。……（中略） 再者，比丘们！比丘以意识知法後，生起随顺於结的恶不善法之忆念与意向。 『它们住於他之内；恶不善法住於其内』，因此，他被称为『有徒弟』。 『它们袭击他；恶不善法袭击他』，因此，他被称为『有师父』。 　　这样，比丘们！有徒弟、有师父的比丘住於苦而不愉快。 　　而，比丘们！怎样是无徒弟、无师父的比丘住於安乐而愉快呢？ 　　比丘们！这里，比丘以眼见色後，不生起随顺於结的恶不善法之忆念与意向。 『它们不住於他之内；恶不善法不住於其内』，因此，他被称为『无徒弟』。 『它们不袭击他；恶不善法不袭击他』，因此，他被称为『无师父』。 　　……（中略）再者，比丘们！比丘以舌嚐味道後，不生起随顺於结的恶不善法之 忆念与意向。『它们不住於他之内；恶不善法不住於其内』，因此，他被称为『无徒弟』 。『它们不袭击他；恶不善法不袭击他』，因此，他被称为『无师父』。 ……（中略）再者，比丘们！比丘以意识知法後，不生起随顺於结的恶不善法之忆念 与意向。『它们不住於他之内；恶不善法不住於其内』，因此，他被称为『无徒弟』。 『它们不袭击他；恶不善法不袭击他』，因此，他被称为『无师父』。 　　这样，比丘们！无徒弟、无师父的比丘住於安乐而愉快。 　　比丘们！这梵行被住於无徒弟、无师父上。 　　比丘们！有徒弟、有师父的比丘住於苦而不愉快。 　　比丘们！无徒弟、无师父的比丘住於安乐而愉快。」 注解： 1.彼比丘行此法者」，南传作「它们袭击他」(Te naṃ samudācaranti)。菩提比丘 长老英译为「它们攻击他」(They assail him)。按：「袭击」(samudā carati)这个动词原意为「实行」、「生起」、「说」，菩提比丘长老依注释书 解读为「攻击」(assail, beset)，或者「击败」(overpower)、「支配」 (dominate)。如果生起「随顺於结的恶不善法」，那「随顺於结的恶不善法」犹 如「师父」监管徒弟一样，所以说他「有师父」(这时他的「师父」就是「随顺 於结的恶不善法」)，这是「双关语」。而北传经文显然采取「行；实行」的意 思，这与「师；阿闍梨」(ācariya)有「行」的意思，也同样可以构成「双关语」。 2.「於此边住者」，南传作「它们住於他之内」(tyāssa anto vasanti)，菩提比 丘长老英译为「它们住於他之内」(They dwell within him)。按：徒弟(antev āsika)，直译为「内住者」，也译为「师父(阿闍梨)的弟子」，经文说，如果 生起「随顺於结的恶不善法」，那「随顺於结的恶不善法」犹如「徒弟」与他(师父) 住在一起一样，也就是「住於内」(anto vasanti)，所以说他「有徒弟」( 这时他的「徒弟」就是「随顺於结的恶不善法」)，这是「双关语」。这里北传 经文的「边住」，可能即巴利经文的「住於内」(anto vasanti)，因为「边」 (anta)经语尾变化可以是「anto」，而「anto」却也是介系词「内」的意思，而 从前後文义来看，後者之解读较为适当。 感想： 奇妙的比喻，杂阿含经看过去很简单，深入读懂不容易 不多说了，希望大家读原文 --

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