摘自：〈妙云集中编之四『性空学探源』〉 印顺法师 空之行践 　第一项 空与禅 　　上面说的从空诸行以观无常、无我，是所观境空；由观无常、无我而得涅盘，是所证 果空，这境与果之间的连贯，就是实行。与空相关的行持有定与慧两种。体证空性的慧， 虽如『杂含』三四七经所说，可以不依四禅、八定，便能悟入而得解脱的。但空慧的发生 ，多少要依於禅定，这是大家一致的说法。至少须有最低的定力，如欲界的电喻三昧，或 者说初禅近分的未到定，方可发慧证空。同时，禅必定离欲，也与空同样的有所离，有所 否定，而可称之为空的；所以禅与空有关。 [P73] 　　『杂阿含经』中虽也常见佛陀指示弟子要精进禅思，但究竟如何是禅？如何修？除了 四禅以外，其详细情形说到的很少。所以单依『杂阿含』，对於禅定是不易得到明确的观 念。至於『中阿含』，处处说禅定。『中阿含』以对治为重心，故除持戒外，以禅定说得 最多。对於禅定，虽『杂含』与『中含』都还是以慧说定，据定明慧的，但也可看到二者 精神的不同：『杂含』中，如空三昧、无相三昧、无所有三昧、真实禅等，都处处散说， 重在真慧的体悟上，并且是相互融通的。『中阿含』已为组织的说明，多论四禅、八定或 九次第定，重在修行次第，重在禅定的渐离上，彼此间也多是差别的。这两者精神的不同 ，对後代有很大的影响。如大乘经中的种种深定，是继承『杂含』定慧综合的风格；另一 方面，如小乘萨婆多部他们，分别定慧，忽略了真慧的禅定次第化，说定则专在四禅、八 定上去详细分析。 　　又须说明者，佛世的修行方法，平易、简单，观察空、无我义，由一最低的定力引发 真慧，断烦恼而得解脱。不过弟子们根性不同，有的一修即得，有的须 [P74]经各种次第 ；修时的下手处、得力处、注意处，彼此有异；由这种关系，佛弟子之间，对於禅定就有 所议论。如无想心定，是阿难尊者所常说的法门。有一比丘想不自请问而从旁听闻，跟随 了阿难六年之久，还得不到机会，结果只得自己请问；可见这种定在当时，虽可以是行者 共证，但还不是普遍共知或公认的。又如那伽达多以四种三昧，请问质多长者，长者未解 说前，先问明这是否佛说过的，这也可见四种定之名称，不是世尊常说的。又灭尽定与无 想之差别，『杂含』中迦摩比丘答质多长者，及『中阿含』法乐比丘尼与拘絺那，都在辨 论它的同异。而由灭尽定力，将来报得生天，是有色无色，甚至舍利弗与优陀夷大大的诤 论起来。可见禅定与诸弟子自己修行所得的体验有密切关系。只是禅定中身心的经验，大 体是可以共同的，所以後代的弟子们依之建立一种共认的次第组识。 　　在佛弟子中，又可以举两个重要人物来谈谈。一、须菩提，『杂阿含』中没有他的名 字；『中阿含』则说他观「此行真实空」，观空第一、无诤三昧第一；到『增一阿含』是 更多见。在大乘经如『般若』等，他已经是一个非常重要的人 [P75]物了；他与东方的学 派有关。二、离婆多，同样的在『杂含』中无；到『中阿含』（译作离伐多，或离越）才 有，说他是坐禅第一。实则，他是佛灭百年时七百结集中的西方领袖。『瑜伽师地论』「 本事分」修所成地，说佛为颉利伐多说四种所缘，就是此人。很明显的，他影响西北方的 一切有系重禅学者，乃至影响到以禅为中心而组织起全部佛教的大乘瑜伽学者。所以，禅 定由佛弟子们修证体验所得，依之而组织成为佛教中一种严密体系的；它关系到後代的学 派，也促成了後代三界说组识的完成。 　　这里顺便谈谈由修定得观慧通达正理得解脱。一切有系谓依四禅、三无色定，可以发 无漏慧；而於四禅、三无色定的本身，纯从世俗立场去看它；这是定与慧的差别论。在经 中也可看出，佛说禅定，不是单为禅定而禅定。如四无色定，是依定中观察如病、如痈、 如刺、如杀、无常、无我、可厌患而证得。有部等，说依定中可以发慧通达真理证得解脱 ，定的本身不是慧，定境也不是解脱。如大众分别说系，则是多少能把握空慧的次第禅定 化，所以他们立灭尽无为，或立四 [P76]无色无为，或立第四禅的不动无为；这「无为」 固然不是究竟解脱，然有寂然不动的境界。如灭尽定，有部谓是三果以上圣者为止息受想 等心的烦乱而修的，把它看为纯粹的禅定；而大众分别说系等（『成实论』也是兼取大众 分别说之义的），则谓灭定也就是烦恼灭，是第八解脱；到大乘经，如『华严十地经』， 则说此定是七地菩萨证入诸法甚深空理的定，这也是把禅定与空慧结合成一的。修定可以 通达真理得解脱，大家是共同的；不过，有的在定慧差别的立场说，有的在定慧综合的立 场说，影响大小学派的思想分流。 第二项 空．无相．无所有 　　『中阿含』特重在禅的修行次第上，虽也谈到空、无相、无所有，不若『杂含』之注 重在所观义上，所以留待下面再去说它。 　　『杂阿含』讲的修行方法，多为观无常苦，不限於空、无相、无所有。但以空义明常 恒我我所之无所有，最後的体验诸法真实，与空义有密切关系。『杂阿 [P77] 含经』第 八十经说： 　　「若得空已，能起无相、无所有离慢知见者，斯有是处。」这说：能见无相、无所有 ，知见清净而得解脱，必须以空义为根本。固然也有经说空观不究竟，但以空为前提而入 三昧，更深刻的体验真理，最後还是会归於空。在佛经中，无相、无所有、无所得、无着 、无住等名辞，意义都可以通用；但空字含义最广，用之於实行的地方很多，故多以之为 前提，且为归结所在。空、无相、无所有的三个名辞，究竟是一义？是别义？经中有时说 有共同点，有时又说他有次第深浅的不同。质多长者答那伽达多，谓可通二面：可说是文 异义异，也可说是文异义同。如空、无相、无愿三解脱门究竟是同是异？『杂含』中没有 明白说明；『中阿含』说是异的；後来的大乘经则解说为同的。我以为：这些定，最初下 手的方法，或者彼此不同，最後所得的境界，实可归於一致。而且是随义立名，有时彼此 的名称也可以互相通用；所以经中有时说同，有时说异。不如此看，经中文义的多少出入 ，就无法了解。 [P78] 　　现在将空、无相、无所有三种三昧，个别的解释一下。一、空三昧，『杂阿含』二三 六经这样记载着： 　　「舍利弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利 弗！汝今入上座禅住而坐禅。」佛赞叹空三昧是高级的上座禅。至於空三昧如何修法，则 未见开示，不过佛从另一方面说： 　　「若入城时，若行乞食时，若出城时，……若眼识於色有爱念染着者，彼比丘为断恶 不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。……若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其 中间，眼识於色无有爱念染着者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。」在行 、住、衣、食之间，住空三昧中，时时反省观察自心，是不是生起惑染贪着，有则观察空 义对治它，无则心安乐住。这样常修空三昧，以达一切清净。所以，空有两方面的意义： 一、专在义理上说，是体验无我我所。一、在行为上说， [P79]则是於见色闻声中不为境 界所系缚，离欲清净，这是空三昧的特色。不体验无我我所，固然不能解脱；但在日常生 活行动中，心不为环境所缚而流散驰求，安住不动，确是佛法的一种重要目的。离欲清净 ，不因环境而引起痛苦，就是空义。所以在「义品」中佛答摩犍提外道说：「空於五欲」 ；而摩诃迦旃延在『杂阿含』五五一经解说为： 　　「於此五欲功德，离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。」又如摩诃迦叶修头 陀行，处处不为五欲所转，释尊赞叹他为「如空不着」。『杂阿含』所说的空义，都重在 这离欲无系的空的实际修持上说；至於空理的观察，反而说得少。佛赞舍利弗的入空三昧 为上座禅，在『增一阿含』也有这同样的缘起，但它的侧重点就不同了。如该经卷四十一 第六经佛说： 　　「空三昧者，於诸三昧最为第一三昧。王三昧者，空三昧是。」上座禅的空三昧，赞 为最高的三昧之王（後来大般若的佛入三昧王三昧，即出此）。为什麽呢？於空三昧中， 观察无我我所；一切诸行是不真实、不常恒空，因 [P80]空故不起着於相，就是无相三昧 ；无相故於未来生死相续，无所爱染愿求，就是无愿三昧。空三昧中具足了无相、无愿三 昧，所以是王三昧。这偏重在观察空义上，与『杂阿含』各说明了一边。 　　二、无相心三昧。无相三昧与空三昧略有不同。『杂阿含』中的修行过程，是由厌患 不为境缚，而离欲证解脱。空三昧重在对外界不染，是情意的厌离。厌患离欲，本即可以 不取相；不过有的人特别喜欢取着於相，为对治它，而说这无相心三昧。这无相定在所识 的一一法，以破坏遣除其相，欲色一切相都遣离不取；因为不取，可以达到离欲证解脱。 『杂阿含』五五九经，有一比丘问阿难：如何对外境法不起所缘相？阿难答他有两种：一 、有想不觉知，修的是有想定，只因定力强，不起觉知。二、无想不觉知，不取外所缘相 ，且连内心的能缘想念也不生起，这是无心定。阿难为诸比丘尼说（杂五五七经）： 　　「若无相心三昧，……是智果智功德。」在定境中，这是比较深刻的，须有真实慧厌 患离欲，观察无常无我者，方可获得 [P81] ，不是外道专门修定者所能得到。 　　『杂阿含』二七二经，佛陀曾为对治一般比丘的贪欲瞋恚亲里等恶觉恶想，而起诤竞 故，为说无相定： 　　「於四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。……多 闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者！思惟已，都不见一法可取而无罪过者 。我若取色，即有罪过；若取受想行识，则有罪过。作是知已，於诸世间则无所取，无所 取着，自觉涅盘。」观察世间一切法，不见有一法是真实可取的；取，就有烦恼不清净─ ─罪过。经中说：就是善法功德，也如热金丸，好看，还是取不得，何况五欲染污法呢！ 「法尚应舍，何况非法」，就是这个道理。如是观色等相不可取，能取心亦不起，就能自 觉涅盘。无相心三昧，是在一切上不着，与大乘空最近；如『般若经』的无所受三昧，即 此无相三昧的深化。总之，於一切相不着，不念一切相，念无相界（涅盘），就是无相三 昧。这三昧，在『杂阿含』常常谈到的，如： [P82]「无所取故无所着，无所着故般涅盘 。」这，在四三、四四、二二六、二二七等经中都同样说到，实为佛教比丘现证涅盘寂灭 的无上境地。就是佛教迦旃延所修的真实禅，也是此无相心三昧的别名。大梵天王遍寻不 得，因为不知他禅心所依的境界。在中国，大耳三藏以他心通知道忠国师内心的所缘，忠 国师另入深禅，不住一切相，他心通也就观察不到。这些所修的都是无相心三昧。佛说这 无相心三昧，是不依地水火风，不依受想行识，遣其能相所相，入真实禅而见真实。但如 何遣相呢？这要观察一切法唯是名言，没有实性，假名无实故，即能於法不起所缘相，进 而能缘心想也不可得，就得入此三昧。空义，在空三昧中不明显，而这无相三昧中却明白 可见。『杂含』五五九经说： 　　「一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住。」 　　这经先说四禅及前三无色定是有相行定，在无所有定之上说这无相心三昧是无想行定 （地位与非想非非想定相当），是一切定的最高深的，是无漏智所得的 [P83]。这直证涅 盘空寂的深禅，是契入无相界的。 　　三、无所有三昧。这三昧在『杂阿含』中，有两个地方提到，但都没有单独的说明。 『中阿含』则说它就是无所有处定。『杂含』虽对这三昧没有详尽明确的解说，不过古来 说「三三昧」，都提到它的名字，似与三解脱门中的无愿三昧有关。 　　现在将三种三昧作综合的观察：『杂阿含』八十经（胜法印知见清净经）佛告阿难说 ： 　　「若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处。观察彼阴无常磨灭不坚固 变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢，知见清净。复有正思惟三昧 ，观色相断，声香味触法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢，知见清净。复有正思惟 三昧，观察贪相断，瞋痴相断，是名无所有。如是观者，犹未 [P84]离慢，知见清净。」 此经对三种三昧，有不同的看法。空三昧是由观无常义，不起染着，心得清净解脱──心 厌有漏杂染，而倾向於离染的清净解脱。这空定的境界并不很高，近於平常所谓「看得破 」，只是心不外驰而求清净解脱而已。无相三昧，是断除色、声、香、味、触、法六尘相 的定。没有贪、瞋、痴三毐烦恼，叫做无所有三昧。三者有其浅深次第：以空三昧的不随 境转为基础；进而无相三昧不见外六尘境；最後则无所有三昧内心的欲贪等不生起。这都 还不是彻底的断除，只是由定力的执持，在定境中暂伏，外不见六尘、内不起三毒而已。 所以都还「不能离慢知见清净」。要知见清净，必须另起增上，修习以无我为出发的三昧 。经云： 　　「复有正思惟三昧，观察我我所从何而生？从若见若闻若嗅若尝若触若识而生。…… 若因若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常，……彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从 缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。是名圣法印知见清净。」 [P85]由此可见到：在 定境中不受外境所系的暂时过程，还不是究竟；必须要彻底的遣除我我所，通达无自性之 法法归灭，见灭法不可量，平等寂静不可得，即见到了涅盘寂灭理，才能离我慢而得知见 清净。见灭而得无我，因此而得解脱，也见於『杂含』一二六六经。如云： 　　「於眼眼识及色，……见灭知灭；故见眼眼识及色，非我，不异我，不相在。」空等 三三昧是不够的，必须要体证到法法归灭，不可得，才能我慢毕竟断，得真正的知见清净 。所以，「空、无相、无愿」三者叫做「解脱门」，它是解脱之门，本身尚未究竟，必须 进一步体知我我所之为因缘假合，无常不可得而否定之，始能达到解脱。空，在这里，是 最前面的基本，而最後归结所证达的也还是它（终归於空）。此圣法印经有两种异译本， 西晋竺法护译的意义与『杂含』同；赵宋施护译的则已改为修行三解脱门的次第；但同谓 此三三昧还有慢在，未得究竟。故以空为出发，经无相、无所有（或无愿），再观无我我 所而涅盘寂灭；这过 [P86]程是完全一致的。此空无相无所有三三昧，与三解脱门的关系 ，也更可显见其合一。此经名「圣法印」，『杂阿含』虽处处说到无常、无我等义，但并 未名之曰法印；这要到『增一阿含』才见明说。那麽这经的「法印」，究竟是什麽？不是 三法印或四法印，应该是证入解脱涅盘之门的三解脱门。 　　在『杂阿含』五六七经中，质多罗长者答那伽达多所问，除空、无相、无所有三三昧 外，又加一无量心三昧。後代说四无量心定，纯是世俗的，不能体验真理；但此经所说的 无量，与三三昧也有同义，同以无烦恼来建立（有烦恼是有相、有量、有所有；无烦恼是 无相、无量、无所有）。特在空三昧上加遣常恒性不可得空。同在离烦恼证真理上说明， 与後代所说的三解脱门同缘实相的意义相同。 　　此空、无相、无所有三个名辞，含义也还可以说有不同，这与『中阿含』所说相近， 我们留待次一项来讨论它。 [P87] 第三项 空义之次第禅定化 　　这是以『中阿含』的思想为对象而观察空义的。先拿『小空经』说。经中，佛在鹿子 母讲堂，给阿难举个譬喻：如说鹿子母讲堂空，是说堂中空无牛羊，并不是说连讲堂也没 有。而後合法说： 　　「若此中无者，以此我见是空；若此有作者，我见真实有。阿难！是谓行真实空不颠 倒也。」（玄奘译作「彼则是空，此实是有」）。经文的意思说：要不颠倒的认识真实空 ，不但空其所空，还要有其所有，把握那不空的。在此法上（有），遣离於彼（空），叫 做空，不是此法也没有；这才叫做善取空相。後来的大乘瑜伽学者（重於禅定的），就强 调这思想：谓依他圆成本身不空，依圆上的遍计所执空，所以说依他圆成空。如果纯粹以 这思想来判断，中观家所说的空义，就不能成立，堕於恶取空中。不过，『中阿含』的本 义，是在禅观的遣离次第上安立的；那种渐离渐净的方法，在『楞伽经』的七种空中[P88] ，是最低下而应该离去的。它既不是说明法空深理，在抉择空义上，似乎不应该引用『小 空经』的定义。『小空经』遣离的次第是这样：第一： 　　「空於村想，空於人（人群杂闹）想；然有不空，唯一无事（阿兰若处）想。」村落 人群空，寄心於僻静的阿兰若处，作阿兰若处之想，阿兰若处不空；这是一空一不空。其 次： 　　「空於人想，空无事（阿兰若）想；然有不空，唯一地想。」阿兰若还有小屋；兰若 外还有丛林荆棘、猛兽毒蛇等，这不应该思惟，还须空去；寄心於一地平如掌无诸杂秽的 清净地，此地想不空。又是一空一不空。再进一步，观察地想亦空，只有无量空处不空。 又进观察如虚空相之空处亦空，只有无量识处不空。如是乃至「无所有处」也空，而这「 无想定心」不空。更进一步，观察这无想心三昧，还是思愿所成，有为无常的，於是引发 无漏慧。如经云： 　　「空欲漏，空有漏，空无明漏；然有不空，唯此我身六处命存。」 [P89]最後还是一 空一不空。这经有很多启发处。四无色处，并非说天上，是约定境说的。这定境最先离村 落人群，空去有情世间；其次对器世间起清净想，空其杂秽，後世的净土观，应该与此有 关。再次超物质（有色界）而系念於虚空；再则舍外境的虚空相，专注系念於内识；进而 境相识相不起的无所有；更进，连心识想念也不起。在定境的次第上，从境到心，从有到 无；最後空诸有漏烦恼，得大解脱。转过来看，六处的身体还是不空。如将禅境为天境， 可说即从人间到天上，从天上转回到人间来，依旧还是一个人，还是照样乞衣乞食维持生 存。但已经过一番改变，到底不同了：烦恼不起，无我解脱而教化人间。从此可见：後来 佛教所谓的无色界，是在佛弟子的禅定境界上安立的。因佛教共认：修某种定，如不因之 得解脱，将来可以感得某种定境的天报。佛弟子们既得此定，若不解脱，死後必定生到报 得有这种定境的天上；定境有浅深，所生的天也就组识成四空处的高下次第了。其实，禅 定的最重要的意义，在于开示我们，於修行过程中，在日常见色闻声中，六根清净不为境 界所转而解脱。经中说阿罗汉得「六恒住」；六 [P90]根门头解脱自在，确是佛弟子的本 分事。『杂阿含』说空三昧时，佛也开示舍利弗要於境（色等）无有爱念染着。总之，这 『小空经』所说的空，只是在修行过程中摄心渐除於想说的，与我法二空之深义不同。瑜 伽学者是以禅定为中心而组织了全部佛法，所以他们特别重视它，以此为真空的定义，这 难怪要与中观者相诤。 　　再说『中阿含』的『大空经』。在一次安居将要解夏的时候，众比丘聚於一堂制迦絺 那衣，彼此戏论诤竞，佛为令众弟子於日常往来出入语默动静之间，不为境转，六根清净 ，就说这『大空经』。经中说有四种空：内空，外空，内外空，不移动。这四者，也是有 先後次第的。因修行未得相应，则先观内空；又不得相应，则观外空；如是乃至观不移动 。再不相应，则修习多修习。一旦相应成功，不但不移动，前三者皆可得成就了。後来的 大小经论，都有这四个名字。内空，是观六根，遣除其相而空；外空，是观六尘，遣除其 相而空；内外空，即遣除根境综合相而空。如是修习，得到内心安住不动，是「不移动」 。本经说： [P91]「度一切色想，行於外空。」这可见外空、内空等，是超越色想的，与 无色界的空无边处定相当。不动，有解说为第四禅，因为到了四禅，不为三灾所动。但依 『中阿含』的『大空经』与『净不动道经』看来，不动是合於空无边处定的。单修这些定 ，没有无漏慧，都还谈不上解脱。 　　『净不动道经』所说有四种定：不动，无所有，无相，解脱。与空义相关更切，而是 更有意义的。一、净不动道，经说： 　　「若现世欲及後世欲，若现世色及後世色，彼一切是魔境界。……（如是观「彼一切 四大及四大造」，亦复如是）若现世欲及後世欲，若现世色及後世色，若现世想及後世想 ，彼一切想是无常法，是苦、是灭；彼於尔时，得不动想。」这观欲观色皆是无常苦而超 脱之，甚至连後世之欲色想也超脱了；离欲离色，与无色界的空无边处定同。 [P92] 　　二、净无所有道，经说： 　　「……及不动想，彼一切想是无常法，是苦、是灭，彼於尔时得无所有处。……空於 神、神所有，空有常，空有恒，空常存，空不变易。……我非为他而有所为，亦非自为而 有所为。」这与无色界的无所有处定同。但分析其内容，觉得它包含三解脱门思想在内。 观欲色相，欲色想，不动想无所有，是无相的；观常恒我我所的不可得，是空的；观不为 自不为他而有所作为，是无作（无愿）的。虽包含三义，但特重在无所作为，所以称之为 无所有道。 　　三、净无想道，经说： 　　「……及无所有想，彼一切想是无常、是苦、是灭；彼於尔时，而得无想。」这即无 色界的非想非非想处定，重心在不起想念。佛教通常说的无想有两种：一在无色界的第四 定，叫非想非非想定。一在色界最高处（除五净居），是外道住的无想天。不过，这两种 分别为『杂含』所无，出於『中阿含』『大缘经』与『[P93] 长阿含』『大本缘经』。校 勘巴利藏的『中阿含』并没有这『大缘经』，『长阿含』才有；这可见是比较更後起的。 从『中阿含』各处看，无想都在无色界的无所有定之上，与非想非非想定的性质相当。这 里的无想道，就是一个实例。所以，从不动而无所有，而无想，只缺一个识无边处定，其 余的次第，全与无色界定的次第符合。 四、解脱，经说： 　　「……无所有处想，无想想，彼一切想是无常法，苦法，灭法；是谓自己有；自己有 者是生是老是病是死。若有此法一切尽灭无余不复有者，彼则无生老病死。……如是见必 得解脱。」 　　本经对前三道的说明，是： 　　「或以为慧为解，彼於後时身坏命终，因本意故，必至彼处。」这说修前三种道，如 果不能得无漏智现生解脱，可由「本意」生於彼三种天。前三道是立足在禅上，於是就建 立起无色定的层次组识了。在三道以上，再建立解脱。拿这经的三种定与『杂含』五六七 经所说的三种定比较一下，名义是大致相 [P94]同的。净不动道与空三昧同，净无所有道 与无所有三昧同，净无想道与无相心三昧同。但『杂阿含』由观无常苦厌离，而外无六尘 相，内无贪瞋痴所有，而得解脱；从空而无相而无所有的次第，完全是建立在观慧的所观 义上，并不以此为浅深的无色定。但『中阿含』不动道同空三昧，而将无想与无所有倒置 过来，这才与四无色定的次第，完全吻合。很明显的，佛教所说观空的禅定，在演变中， 渐次的与三界的次第符合。所以我敢说：三界中无色界的次第，全是後代佛弟子们修定的 过程，在「身坏命终由本意故得至彼处」的理论下，组识安立成功的。 　　现在，先将『杂』『中』二阿含中关於禅定次第的说法，表列如下： 图片 ┌───┬──┬──┬───┬──┬──┬──┬──┬──┬──────┐ │杂五六│ │初禅│二禅 │三禅│四禅│空处│识处│无所│ 无想心定 │ │七经 │ │ │ │ │ │ │ │有处│ │ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──────┤ │中支离│ │初禅│二禅 │三禅│四禅│ │ │ │ 无想心定 │ │弥梨经│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼────┬─┤ │杂四八│ │初禅│二禅 │三禅│四禅│空处│识处│无所│非非 │想│ │五经 │ │ │ │ │ │ │ │有处│想处 │受│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │灭│ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼────┼─┤ │中一切│ │ │ │ │ │不动│ │无所│无想 │想│ │智经 │ │ │ │ │ │定 │ │有定│定 │知│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │灭│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │定│ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┬─┼─┤ │杂四五│ │ │光界 │净界│ │空处│识处│无所│非非│ │灭│ │六经 │ │ │ │ │ │界 │界 │有处│想处│ │界│ │ │ │ │ │ │ │ │ │界 │界 │ │ │ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┴─┼─┤ │中净不│ │ │ │ │ │不动│ │无所│无想心定│解│ │动道经│ │ │ │ │ │ │ │有 │ │脱│ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┬─┼─┤ │中小空│村人│ │ │ │ │空处│识处│无所│无想│ │解│ │经 │地 │ │ │ │ │ │ │有处│处 │ │脱│ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤ │杂四七│ │初禅│二禅 │三禅│四禅│空处│识处│无所│非非│灭│解│ │四经 │ │ │ │ │ │ │ │有处│想处│尽│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │定│脱│ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤ │中真人│ │初禅│二禅 │三禅│四禅│空处│识处│无所│无想│想│解│ │经 │ │ │ │ │ │ │ │有处│处 │知│脱│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │灭│ │ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤ │中大因│ │ │内有色│净解│ │空处│识处│无所│非非│想│解│ │经 │ │ │观色 │脱 │ │ │ │有处│想处│知│脱│ │ │ │ │内无色│ │ │ │ │ │ │灭│ │ │ │ │ │观色 │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤ │中大空│ │ │ │ │ │内空│ │ │ │ │ │ │经 │ │ │ │ │ │、外│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │空、│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │内外│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │空、│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │不动│ │ │ │ │ │ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤ │中第一│ │ │内有色│青黄│ │ │ │ │ │ │ │ │得经 │ │ │想外观│赤白│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │色多，│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │外观色│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │少。内│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │无色想│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │外观色│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │多，外│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │观色少０１。│ │ │ │ │ │ │ │ ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤ │中第一│ │ │地水火│青黄│ │空处│识处│ │ │ │ │ │得经 │ │ │风 │赤白│ │ │ │ │ │ │ │ └───┴──┴──┴───┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴─┴─┘ 　　世尊以四禅为正定，『杂阿含经』有明文。以空、无相、无所有三三昧的无 [P96] 色化，组成三界次第，这是显然无疑的。『杂』四五六经的光界、净界，与二禅（少光、 无量光、光音）、三禅（少净、无量净、遍净）相当。光界是定中生光而见色，『中阿含 经』中阿那律对此特为着重。净界，成实论主解作空观，不如一切有部的观清净色为是。 八解脱的前三解脱，八胜处与十遍处中的前八遍处，都只是光中见色与净色的禅定。称叹 世尊的妙法时，常说「天、魔、梵」所不及，这本是婆罗门教的世界观。天是不脱生死的 欲天；魔是生死的统治者；再进就是婆罗门教的梵我界了。佛教认为梵也未脱生死，是修 四无量而到达的。外道的梵，本称叹为光、为净，佛教也就组为前三禅；除了无量心三昧 （下、中、上三品）的修证外，与光中见色及净色观的禅定相合。佛法也常叹三禅为乐之 极点，但「圣说能舍」，虽三禅中都有解脱的可能（『杂含』中叹四无量心中可得解脱） ，而佛陀与圣者的一切功德，主要是在第四禅中开发的。与解脱相应的第四禅，「除断苦 乐，忧苦先灭，不苦不乐，舍念清净」，为佛教目标所在，大概是第一期的思想了。[P97] 　　以空、无相、无所有三三昧的熏修，其未能引发无漏即生解脱者，理应生於此空、无 相、无所有处；无色界的组识，因此成立。空处以上有识处，这是定心空外境而存内心， 也就是境空心有的过程，与十遍处、四空处、识处的次第相合。境空心有，进而不念境空 ，不念心有，即是无所有；等到心境并寂，即是无相心定。瑜伽者的禅观过程，显然与四 无色的次第相合。『杂含』空、无相、无所有的次第，『中含』转而为不动、无所有、无 想，实有深切注意的必要。『杂含』五六七经，『中含』『支离弥梨经』，仅立一无相心 定，这是第二期佛教者的目标了。但此无相心定，如『杂含』四八五经、『中含』『一切 智经』，开为无想定（非想非非想处）与灭受想定二者；『杂含』四五六经，开为非想非 非想界与灭界，『中含』『净不动道经』、『小空经』，开为非想非非想处（无想处）及 解脱二者；而『杂含』四七四经、『中含』『真人经』、『大因经』（巴利藏见长含）， 又开为非想非非想、灭受想定、及解脱三者。到此，无相心定，不再说它是智果智功德， 被视为有念与出定计我了。空观的化为四无色次第，岂不是 [P98]显然可见的吗！ 　　阿含之空义，姑止於此。[P99] --

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