〈从怀疑中觉醒：从《中观根本论》谈起〉 The Middle Way: Faith Grounded in Reason 作者：十四世达赖喇嘛 英译：图登．锦巴 中译：廖本圣 出版社：橡实文化 出版日期：2011年01月11日 ISBN：9789866362248 ------------------------------------------------------------------------------- 如何以「智者的方式」开发一种无可撼动的信仰？ ★没有人想要痛苦，因此，我们必须断除它的「因」。我们无法透过祈祷，或甚至透过结 束自己的生命来去除痛苦。要消除痛苦的根本原因──认为事物是真实存在的虚妄执着， 我们必须证得彻见空性的洞见。 ★好奇、质疑的态度非常重要。因为只要存有这样的质疑，便会持续地追究下去。科学进 步的其中一个理由，是因为它持续不断地质疑探究，并且基於「它为什麽会像这样」的真 正客观态度，带着尝试各种可能性的好奇心而进行实验。透过这种方式，真理会变得愈来 愈清晰，人们才能正确地理解它。 ★假如我们基於深刻思惟有关十二缘起支和空性见的教法，而增长对於佛法意义的深度理 解的话，那麽我们将在内心当中种下解脱的种子。 ★当我们更清楚并了解典籍当中所提出的论理时，必须把这些回归到自己个人的经验上。 而最究竟的证明，则是直接有效的经验（现量的经验）。 ------------------------------------------------------------------------------- 【本书简介】 在《从怀疑中觉醒》一书中，达赖喇嘛尊者把西藏佛教与它在古代那烂陀大学的学术传统 根源，以及具有极大影响力的印度龙树大师的深观教法，作了连结。他阐明《中观根本论 》（Fundamental Stanzas on the Middle Way）当中三个重要的篇章，如「我和无我的 本质」、「十二缘起」及「世俗谛和胜义谛」等，同时也涵盖格鲁派的创始者杰‧宗喀巴 大师《圣道三要》（Three Principal Aspects of the Path）的丰富探索，引导读者不 断地质疑探究佛陀的教法，并以「智者的方式」开发一种无可撼动的信仰。 达赖喇嘛尊者先对龙树有关十二缘起支的篇章（《中论》第26品）给予注释，详述根本无 明如何把我们自己本身和环绕在周围的世界执为自性真实；接着陈述《中论》第18品，龙 树对於佛陀有关「我和无我」的分析，说明空性就是一切事物的究竟存在模式。最後，《 中论》中最重要的一品第24品，解释龙树关於一切现象的自性存在是空性的论证。达赖喇 嘛说，透过一种客观、带有好奇的批判心，从事谨慎的分析，才真的成为佛教徒精神活动 那层意义的「法」。 《从怀疑中觉醒》教导《中观根本论》批判性的思考空性、四圣谛和十二缘起支的教法， 而对佛道培养出一种确实的理解时，接着进入本书的第二个部分：宗喀巴《圣道三要》， 作为日常观修的方法。结合这两部重要的经典，要从轮回三有中证得涅盘或解脱的可能性 ，以及证得这个目标的方法，将更实际、更能触及。 ------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】 第十四世达赖喇嘛——丹增．嘉措（Tenzin Gyatso） 　　达赖喇嘛以身为佛教智慧与悲心的体现者而享誉全球。他於1989年获颁诺贝尔和平奖 ，并於2007年获颁美国国会荣誉金章（the Congressional Gold Medal of Honor），以 表扬他在世界和平与西藏自由方面孜孜不倦的努力，他目前居住在印度的达兰萨拉（ Dharamsala）。 【英译者简介】图登．锦巴（Thupten Jinpa） 　　图登．锦巴过去二十余年来，一直是达赖喇嘛主要的英语口译者，他同时也是西藏古 典着作学院（the Institute of Tibetan Classics）的院长与全面翻译（sweeping translation）的倡议者。他的目标是要让重要的古典西藏文本取得其应有的地位，以作 为世界文学与智识遗产的一部分。他从印度甘丹僧伽大学（Ganden monastic university ）取得最高荣誉的格西学位，并从英国剑桥大学获得博士学位。他目前和家人定居在加拿 大蒙特娄。 【中译者简介】廖本圣 　　淡江大学化学硕士，中华佛研所毕业。 　　现任法鼓佛教学院西藏佛学组专任副教授。 着有《实用西藏语文法》。译有《藏传佛教的第一堂课》、《当光亮照破黑暗》、《 西藏佛教认知理论》等书。合译有《禅修地图》、《生起与圆满》、《慈悲与智见》等。 ------------------------------------------------------------------------------ [目录] 英译者序 前言 吉祥那烂陀寺十七位大班智达祈愿文 第一部 探索龙树的《中观根本论》 《中观根本论》第26品〈观察十二有支品〉 龙树菩萨 撰 《中观根本论》第18品〈观察我与法品〉龙树菩萨 撰 《中观根本论》第24品〈观察圣谛品〉龙树菩萨 撰 第一章 趋向甚深 基於真正理解的信心 分析的顺序 解脱道的根本：四圣谛 见解的层次 二谛 第二章 十二缘起支 第一支：根本无明 留在我们认知上的印记 无始以来的心 推论的四个原则 事物为何改变？ 第二支：业 第三、四支：识和名色 第五、六、七支：六入、触和受 第八、九支：爱和取 第十、十一、十二支：有、生和老死 逆序中的十二缘起支 十二缘起支如何完成？ 息灭的顺序 第三章 「我」和「无我」的分析 「无我」的类型 相对的「我」 时间和「我」 「我」的寻找 断除轮回三有的因 说明第四圣谛 既非「我」，也非「无我」 纯粹的否定 对治误解 烦恼及其习气 第四章 建立世俗谛 提出反驳 空性的目的 空性的性质 空性的意义 依赖而命名 正确地辨识 实在论者的缺失 唯有空性才会合情合理 第二部 探索宗喀巴的《圣道三要》 《圣道三要》 杰．宗喀巴 撰 第一章 修习甚深 坚实的基础 有系统的进路 出离心 具格的老师 超越现世的利益 轮回之苦 判断真正出离心的基准 菩提心：觉悟之心 观修空性 培养理解 修习甚深 附录 注释 参考书目 [英译者序] 　　本书以达赖喇嘛尊者2004年在多伦多（Toronto）所给予的一系列重要佛教教法为基 础，对於大乘佛教的基本教法，如它们在西藏传统所理解般，提出一个全面的解释。本书 当中的这个教法，可以分为两个范围较大的章节。第一个章节（编按：即本书第一部）是 基於二世纪印度祖师龙树（Nagarjuna）的《中观根本论》（Fundamental Stanzas on the Middle Way；梵Mulamadhyamakakarika，即《中论》）当中三个重要篇章的解释，提 出佛教的觉悟之道。第二个章节（编按：即本书第二部）则是说明将佛道关键要素的理解 付诸修行的方法，此章节是基於《圣道三要》（Three Principal Aspects of the Path ），这是一部由偈颂写成的清晰易懂的着作，原本是杰．宗喀巴（J． Tsongkhapa, 1357-1419）写给远地一位学生的教诫信。这两部重要的经典之作，虽然相隔大约一个千 禧年又一半的时间（即将近1500年），却完美地彼此互相补充。对於处在第三个千禧年初 叶的精神追求者而言，叙述的内容甚至仍显深奥的这两本书，展示了它们所体现之洞察的 普遍性和永久性。 　　就像在过去的许多场合一样，我有幸担任达赖喇嘛尊者在宣讲这些教法时的口译人员 。从第一天开始，我便注意到这个特殊系列教法的独一无二之处，不像其他许多场合，尊 者在这里是以特别有系统的方式来进行这些典籍。他这样做，在某种程度上，是为了证实 他经常重覆的「西藏佛教直接延续了印度佛教传统当中那烂陀寺的学院传承」这段叙述是 有根据的。在佛教从中印度消失之前，那烂陀是那里最重要的佛教寺院，兴盛时期从西元 初直到十二世纪末为止。达赖喇嘛在多伦多的这一系列演讲，是透过引用他自己所撰写的 〈吉祥那烂陀寺十七位大班智达祈愿文〉（Praise to Seventeen Nalanda Masters）作 为开始。这是一篇向那些重要的那烂陀诸大师表达敬意的祈愿文，他们的教法是西藏佛教 传统的核心。 　　今天，处在科技已达突飞猛进的阶段，我们的内心不断地被关注世俗的想法所盘据。 在这样的时代里，追随佛陀的我们，基於对其教法真正的理解而获得信心，这点非常重要 。我们应该以一种客观、带有好奇的批判心，从事谨慎的分析，并且寻找〔我们信仰背後 的〕理由。然後，基於我们所见的这些理由，我们产生一个为伴随着智慧的信仰。 　　达赖喇嘛尊者所说的那烂陀传统的中心面向，就是在强调趋入佛法不只是透过信仰和 虔诚，还必须透过批判性的探究（质疑）。在许多那烂陀大师们的着作中，都强调这个以 「智者的方式」（way of the intelligent person）而为人所知的进路。以这样的方式 所引生的对於佛陀和其教法或佛法的信仰，是无可撼动的，而且是等级最高的信仰。因此 ，我们要如何着手去开发像这样的一种无可撼动的信仰呢？达赖喇嘛尊者写道： 　　通达事物本质二谛义， 　　四谛确定轮转与还灭， 　　由量所引坚信三皈依， 　　奠定解脱道本祈加持！ 　　透过理解二谛（事物的存在方式）， 　　我将确定我们如何经由四谛而於轮回中流转与还灭， 　　我将更坚定由理解（量，有效认知）所引生的对於三宝的敬信， 　　惟愿加持解脱道的根本能深植我心！ 　　引自达赖喇嘛尊者的〈吉祥那烂陀寺十七位大班智达祈愿文〉的这首偈颂，就某个意 义而言，提供了本书第一个部分的架构，亦即透过注释龙树的《中论》来解释佛道的关键 要素。达赖喇嘛尊者先对龙树有关十二缘起支的篇章（《中论》第26品）给予注释，该品 详述佛教对把我们困在三有轮回中因果过程的理解。位於这个十二支轮回根本的是根本无 明，它把我们自己本身和环绕在周围的世界执为自性真实。 　　在这一品之後，接着是关於第十八品的注释，它陈述了龙树对於佛陀有关「无我」（ no-self；梵anatman），亦即「补特伽罗」（person，或「我」（I））和「补特伽罗的 五种身心成分（五蕴）」（the five psychophysical components of the person）的无 我性之教法的理解。依据龙树观点，这一品所陈述的有关空性的教法，就是一切事物的究 竟存在模式。套用龙树自己的话来说，这个空性就是「真如」（thatness；梵tathata） 、「胜义」（the ultimate truth；梵paramartha）和「法性」（reality itself；梵 dharmata）。 　　最後，在达赖喇嘛尊者关於龙树的第24品的注释中，他解释龙树有关空性的教法如何 不是虚无论的一种形式，实际上，那反而是可以让我们去解释世俗真实的有关真实的理解 ，只有这个「空性」的解释才可以让因果的运作站得住脚。达赖喇嘛解释在龙树的体系中 ，空性（究竟真理或胜义谛）和缘起（相对真理或世俗谛），是密不可分地纠缠（ intertwined）在一起的。 　　达赖喇嘛尊者透过将清晰的描述和穿透的分析两者交织在一起，并配合像圣提婆（ Aryadeva，即圣天，大约二世纪）、月称（Chandrakirti，七世纪）与宗喀巴（十五世纪 初期的着作）这样权威注释者的洞见，让龙树《中论》的偈颂显示出它们对於存在本质的 深刻洞见。在本书中，达赖喇嘛尊者从头至尾未曾忘失这个观点：「在终极的分析底下， 空性的教法意味着与我们的个人经验有关，并对我们周遭的世界带来一个更深刻的理解。 」就像龙树所表达的，教导空性的目的，是要止息我们认为自己本身和一切现象这两方面 都有自性存在的执着，以便我们可以得到真正的解脱。 　　本书的第二个部分提出了将佛道的理解付诸实践的方法。在此，尊者对於宗喀巴着名 的《圣道三要》给予一个完美的解释，「三要」（三个面向）是真正的出离心、利他的觉 悟心和空性正见。基於批判性的思考空性、四圣谛和十二缘起支的教法，而对佛道培养出 一种确实的理解时，接着便可运用本书的第二个部分作为日常观修的手册。 　　在编辑本书的录音文字稿时，得以重新拜读这个独一无二的系列教法，让我感到十分 享受。有许多人协助，让这部着作得以问世。首先，我要向总是以佛教智慧与悲心之泉源 而自居的尊者本身，表达深深的谢意。我要感谢「西藏加拿大安大略协会」（Tibetan Canadian Association of Ontario），特别是其主席诺布．策凌（Norbu Tsering），感 谢他在多伦多筹备2004年的时轮灌顶（Kalachakra initiation），它提供尊者讲述本书 教法的机会。感谢琳那．德．优力欧（Lyna de Julio）和琳达．梅乐（Linda Merle）协 助输入部分教法的录音文字稿；以及拉卓（Lhakdor）法师和他在达兰萨拉（Dharamsala ）「达赖喇嘛尊者的中心档案」（Central Archives of His Holiness the Dalai Lama ）的团队，提供我尊者教法的藏语录音文字稿，它在修订并编辑我自己的口译方面，帮助 极大。最後，我感谢智慧出版社（Wisdom Publications）的编辑大卫．齐特斯仲（ David Kittelstrom），在让本书的语言清晰易懂且可读性更高方面，所作的无价协助。 愿我们的努力，能促使伟大的佛教大师龙树的智慧，透过达赖喇嘛尊者激励人心的话语─ ─洞见与激励的来源，进入许多寻求觉悟之道者的心中。 图登．锦巴（Thupten Jinpa） 蒙特娄，2009年 --

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