※ 引述《sodden (:))》之铭言： : 看了金刚经 有一个地方无法连结 : 就是无相的境界 : 1. 那何必做善事? 一切皆无相。 : 如果说菩萨应行不住相布施，那倒合理，但这个目的是什麽? 我今为汝广分别说。 其布施者，於六度中最易修习，是故先说。 譬如世间诸所作事，若易作者先当作之，是故先说布施波罗蜜多。 一切有情无有不能行布施者，若药叉，若罗刹，师子虎狼， 及诸狱卒屠儿魁脍，此等众生於有情中极为暴恶，尚能离悭而行布施。 云何布施？所谓养育男女慈念乳哺。 然此众生虽不能知福利之事，以怜爱故，令得色力寿命安乐、离饥渴苦，亦名布施。 以是义故，於六波罗蜜多先说檀波罗蜜。 又如一切贫穷有情，饥寒裸露身心不安，何能造作种种事业？ 若与衣食令得安乐，然後能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是， 见诸有情贫穷所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业。 先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药，令心安乐， 然後令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。 以是义故，六度彼岸布施为门，四摄之行而为其首。 犹如大地一切万物依之生长，以是义故，先说布施波罗蜜多。 如上所说药叉等类，不知福田及非福田，由爱念故施於乳哺， 当作人身，富有资财所须无乏。 以此习故，所生之处常离悭贪，给施一切，能除有情贫穷困苦。 所以者何？诸菩萨摩诃萨，为欲利乐诸有情故，先行布施波罗蜜多。 有来乞者皆施与之，不得颦蹙，亦不邪视忿恚怀恨而行布施， 随其所有而施与之，不得迟疑而生悭吝。 於所爱物衣服卧具、饮食汤药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍，不生悭吝随乞与之， 乃至一念不生追悔。若生疑惑，当知是魔。 何以故？魔王波旬化为财宝令使悭吝，以此方便惑乱我心，於大菩提而为障碍。 以是义故，不应悭吝。如是思惟，一切珍财爱恋之心，皆应舍离。 ... 以此毒身有三恶法之所缠绕。云何为三？一者不净，二者极苦，三者无恩。 若复有人，於此罗刹毒害恶兽围遶众中救拔我身，当知此人於我大恩， 而於我身作大利益。我於此人常怀恩德，岂更於此而惜身耶？ 又此大地所有园林草木药等，根芽枝叶花果成实，而堪服食及带持者， 若以利斧斩此草木，枝叶花果分析与人，而能利益无量众生。 而此大地，不念众生食我身分枝叶花果而得除病。 彼无情物尚不分别，而能利益一切有情， 而况我身不能於他而兴利益行於布施，反於乞者起我慢心轻骂凌懱？』 复於自身内外观察。先观内身，眼是我耶？是我所耶？ 若非我者，云何吝惜，耳鼻舌身亦复如是，周遍观察无我我所。 次观外身，色是我耶？是我所耶？声香味触亦复如是。 於此内外周遍观察皆无有我，既无有我，云何悭惜而不施耶？ 应当决定如是思惟： 『愿将此身速奉一切。何以故？此身无常迁变不定，刹那生灭无所有故。』 .... 一切财物，无常败坏众苦之本，如身疮疣鸟持败肉，其悭吝者不自食用， 功德不修复不与人。坚守财宝亦复如是，当知此人非行施者、不名菩萨， 於大乘法不发胜心，亦不能成不退转位。譬如大海不宿死屍，大乘海中不容悭者。 菩萨所以修大乘行，为欲远离一切罪垢、具修功德，於佛法中不生疑虑， 於诸有情及诸财宝一切时中心无分别，常行惠施利乐群生。 以如是行圆满布施波罗蜜多，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。 -大乘理趣六波罗蜜多经 卷四- : 2. 达到永恒的境界，我无法了解(当然)达到永恒的境界是什麽 : 但可不可以大概说明一下，毕竟用我这世俗的眼光， : 我想知道在那样的境界的目的...在那里要做什麽XD 善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。 -圆觉经- : 3. 那想在商业上成功是否就没有意义了? 我观世间。无别一法。覆障群生。驰骋流转生死长途。如无明盖。所以者何。 世间群生。由无明盖所覆障故。驰骋流转生死长途。 -本事经　卷一- 其它的,自己去看吧. 没事多念经，多念经没事... -- 不念经空谈,徒增妄分别. --

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