摘录自《现观庄严论》（07）仓忠仁波切主讲 第一种身之恶业：杀生。 十不善法中的身三种不善---杀盗淫，其中杀生是第一种不善法。此不善法是如何去造作 ？一个不善法的具足，需要有哪些条件？如《道次第》中说明详细，依此略说。杀生不善 法要须具的话，必须有要四个相而具足：(1)正行--- 正在作的行为；(2)意乐--- 心中所 思；(3)加行---所做行为；(4)结行--- 所行完之事。须有此四法的具足，杀生之业才是 完整造作。在《道次第》中也说五种因缘，但是可以合为此四种。 杀生之业的圆满，必须具有此四种相才能成办: (一)对象。行杀生业的时候，第一个是所杀的对象---非自己之众生。例如自杀等，虽然 也是杀，但是无法成为一个具足上说四项之杀业，原因是：所杀的对方必须比自己先死， 自杀没有具足这一点，所以，自杀不算圆满此业，但有加行之业。而且，所要杀的一定是 非自己之众生。 (二)意乐---是以三毒，其中以瞋心为主。要去杀他的起心动念。比方说，要杀的人是天 授，但是在行为上却是误杀祠授，此第二相之意乐即不具。因为是杀错对象，所杀与所想 要杀不合的缘故，所以此杀生之业不圆满。因此，就杀生之业的第二相---意乐，就此来 说，必须是杀对人。 (三)加行---行杀之手段。例如用武器作杀害，或用毒药，或用咒等等行为，而令对方死 亡。 (四)结行。行杀生，所杀之众生，应於我自身之前死亡。就是说，行杀业时，此众生一定 要被杀死，这样的话此业才圆满，否则的话，虽具足前三，如未能杀害对方，或是未能在 自己之前死亡的话，此第四相即不具足。 杀生之业，必须具足上说四相，就是说：所要杀的是他众生，意乐上的起心动念，以及加 行，并且於自己之前死亡。所以，一个杀生业的圆满，以具足此四相之上并与烦恼瞋心聚 合---贪瞋痴三者中，主要是以瞋心烦恼所驱而行杀。当行杀业时，如果此四相不具足的 话，那麽所造的杀业虽然是杀业，但是，此杀业的行相是不圆满。例如，四相中缺少第一 相，或是缺少第二相，或是三种具足，或是缺少最後一相，等等如是，虽然是造作杀业， 但是，所行之杀业并不是行相圆满之杀业。例如，以意乐来说，当我们行走时脚下可能会 踩死很多的虫子、蚂蚁等等生命，如此所行之业虽然都是属於杀生---杀了这些众生，但 是，因为没有起心动念认为可以去杀他、要去杀他等等的缘故，不具足此杀生四相的缘故 ，所以，此所造之杀业不具有杀生业圆满之行相。此四行相，都可以套用到不与取、邪淫 等等。 造作杀业，最主要的因是由烦恼三类而造作，有因贪、因瞋、因无明而行杀。就造作杀业 的因来说，最主要是因瞋恨心为主而作杀害；但是，也有因为贪慾而行杀害，例如贪欲对 方的财物、受用，或是贪着对方的血肉满足自己口腹之慾、食慾而行杀害众，等等这些， 都是以贪为主而行杀。以瞋心为主，对於仇人报复而行杀。除了瞋恨和贪欲之外，还有因 为愚痴而造作杀业，例如以为活祭、血祭供奉天神可以获得帮助，因而杀害生命的行为， 此类杀生，都是因为愚痴无知而行。所以，造作杀业，有由如是之烦恼及因而造作。 在一切杀生之中，以杀父、杀母、杀阿罗汉及天人修行者的罪业为最大，因为此等是对我 们有极大恩德者，是利益我及众生者，所以杀害如是之众生，会造极强烈之恶业。父母、 阿罗汉及仙人修行者，此等是对我们有极大恩德，完全以利他为主的缘故，所以缘他们而 作杀生，所获之罪果也是极为强大有力。之所以会产生极大恶业，因为上师、阿罗汉、仙 人等等，是累积资粮中最大的福田，所以杀害他们会获得极大的恶业罪障；上师及父母， 对我们而言，是因为比较其他众生更为有恩德的缘故，所以，杀害此等境会是造作极大恶 业。必须要这样思惟而去了解。 我们要了解杀生之相，在日常生活中小心防护造作此等恶业。以我们而言，起心动念要去 杀他，或是以各种加行之物---用各种武器、用各种物品杀害对方，以及以瞋恨心为主， 在於令自身未死之前去杀害对方死亡，我们是否有造作这样的杀业？在日常生活中就要小 心防护，如果有造下如是杀业，就要马上好好的去忏悔，发愿行善法而对治之；如果没有 去造作，就修欢喜的随喜心。必须如是而行。 ============================================================================== 摘自《现观庄严论》（09）仓忠仁波切主讲 接下来说明：业的差别。如《菩提道次第广论》129页开始所说，有五者：(1)由意乐故重 ；(2)由加行故重；(3)由无治故重；(4)由邪执故重；(5)由事故重。 (1) 由意乐故重。例如，生起一个杀害的心，而此杀害心是非常猛烈、强烈的心。 如《菩提道次第广论》中说，以极其猛烈之贪心、或瞋心、或愚痴所造作的业，这种业非 常重。 (2) 由加行故重。加行有非常多种，如以杀生来说，以一种极欢喜的心行杀；不仅 自己行杀，而且教他人杀；见他人行杀，赞叹随喜；见他人行杀，自内心非常欢喜；行此 杀生，是内心长久已有的念头而去杀；有计画而杀；由内心深处想去杀；所杀不是一个有 情，而是众多有情；令被杀的众生产生极大痛苦而杀，令其生起极大的痛苦、恐惧，再将 之杀害；逼迫对方行不应行後再杀；令对方产生很多种痛苦而杀，例如，让对方非常饥饿 虚弱，或是让对方极度恐惧哀嚎而杀。若以上说方式而行杀，虽然所杀害是非常小的有情 ，但由於行杀者本身的加行，将导致所造之业非常重。 (3) 由无对治故重。由以上所说意乐故重、加行故重而造恶业，在事後有对治的话 ，异熟果报将不会那麽重，但是，却没有对治。例如，造作了恶业，在一天当中却没有去 忏除，或是没有在半个月之内忏除，也没有在殊胜日——八日、十四日、十五日受持八关 斋戒以作忏悔，也没有为忏罪而行布施、对三宝合掌恭敬等等。总之，就是以无惭无愧的 心而不忏悔，这样的话业就会辗转增长，如是杀业非常重。 (4) 由邪执故重。例如一个观念——牛羊等，都是创世主梵天赐於人天享用的，所 以杀生无罪。由此邪见所引之杀生，由於是邪见所引的缘故，因此也是非常重。由邪见所 引生有二种状况：(1)由邪见之故，必须作血肉的祭祀。(2)认为动物是梵天赐於人天享用 ，所以杀之无罪。 (5) 由事故重。事，就是指对象。此中有：躯体比较大的有情，例如大象；人相— —将变成人，就是指胎儿，例如入胎三四周以後的胎儿，就是即将变成人的状态，无论以 药物或是打针等等任何方式，令之流产，都是属於很重的业；所杀对象是父母及兄弟、上 师、朋友，以及阿罗汉、菩萨等等有学道位之行者，这样的业非常重。又，明知无法将佛 杀死，但依然以恶心出佛身血，在明知的状态下依然殴打佛，令佛受伤出血，这种恶业是 很重。恶心出佛身血，是属於五无间恶业之一。 只要不是上说五种所摄，就是属於比较轻的杀业。上面是以杀业来说，其他的九种恶业， 除了事(对象)和杀生有所不同以外，意乐、加行、无对治、邪见等，其轻重差别是一样。 事(对象)有所不同，例如偷盗的对象是物品，而杀生的对象是有情。 ============================================================================== 摘自《现观庄严论》（09）仓忠仁波切主讲 接下来说明关於业的果，如《菩提道次第广论》p135+2：「第三、其果分三。」就是分为 ：异熟果、等流果、诸上果(增上果)。第一种异熟果，如文︰「异熟果，谓十业道，一一 皆依事及三毒上中下品，有三三等。」异熟果有上、中、下三品。以杀生来说，可由贪瞋 痴三毒引起杀生，由三毒引起的当下动机及烦恼，其力道有大、中、小三等的缘故，所引 生的异熟果就有分上、中、下三品。异熟果，最主要是依其动机、烦恼的势力大小，而感 生异熟果的大、中、小三品之差别。此外，等流果最主要是依其加行之行为，以及与行为 相似的，例如令他人寿命减短的果报，就是自己的寿命也很短，这就是一种等流。此外， 增上果就是并非异熟果亦非等流果，但依然是由业力所感的其他果类。 以由三毒所引杀业来说，三毒的势力极强大的话，所感生的异熟果就是地狱；中等的话， 所感生是鬼道；比较微小，感生畜生道。若不是感生三恶道而是投生为人，依然会比较多 病。如《菩提道次第广论》p135+2：「本地分说，此中上品杀生等十(十恶业)，一一能感 生那落迦，中十(中品十种恶业)一一感生饿鬼，下十(下品十种恶业)一一能感旁生。十地 经说，中下二果与此相违。」 接着是说明等流果，亦是结合十恶业来说，如《菩提道次第广论》p135+5：「等流果者。 谓出恶趣，次生人中(之前所造业的异熟果是引生三恶道，从三恶道出又生人中，虽再次 投生为人，但会有一些缺点与不足之处，这些是如何？)，如其次第，寿量短促(杀生)， 资财匮乏(偷盗)，妻不贞良(邪淫)，多遭诽谤(妄语)，亲友乖离(离间语)，闻违意声(粗 恶语)，言不威肃(绮语)，贪瞋痴三，上品猛利。」虽然从恶趣中出离投生为人，但因为 过去世喜好杀生令有情寿量减少，所以自己的寿命也短；过去世偷盗，匮乏资财，在经济 物质上比较匮乏；过去世邪淫，夫妻之间不和睦，结婚没多久就离婚等等；过去世妄语， 这一世经常被人毁谤；过去两舌挑拨离间(离间语)，这一世和亲人好友容易分离；过去世 粗恶语，这一世闻违意声，由於过去世经常对人说粗恶语，所以这一世他人对自己所说的 言语也都是非常的粗恶；过去世绮语，这一世言不威肃，不论自己说什麽别人总是曲解， 以及别人对自己所说的话不太听从；贪瞋痴三——十恶业中的贪染心、恼害心、邪见，由 於过去所造十恶业当中的贪瞋痴，虽然再度投生为人，自己的贪染心、恼害心、邪见，还 是会非常的强大。再次强调：此处所说「贪瞋痴三，上品猛烈」，指的是三毒，而不是十 恶业中的贪瞋痴。这是说，由於过去世自己造十恶业中的贪瞋痴，即使这一世从恶趣出离 投生为人，自己的贪瞋痴三毒还是会非常猛烈。 《菩提道次第广论》p135+6：「谛者品及十地经中，於其一一说二二果。」所谓二二果， 是指造作等流果、领受等流果。此如本文接着又说：「设生人中，寿量短促，多诸疾病。 资财匮乏，与他共财。眷属不调，或非可信，妻有匹偶。」 以杀生来说，领受等流果——即使出离恶趣生为人，但由於过去世令其他众生寿命短促的 缘故，所以这一世感得寿命短，而且多疾病；造作等流果——《菩提道次第广论》p135-4 ：「诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。」生而为人，对於杀生会非常 的喜欢好乐。 ============================================================================== 摘自《现观庄严论》10 仓忠仁波切主讲 前面，身三业的等流果不是说的很详细，再次重新说明一下：杀生的等流果——短命多病 。偷盗的等流果——少受用、自身受用被他人共同使用，以及无有亲眷去摄受。邪淫的等 流果——自己的妻女被他人淫辱以及欺骗。此是《十地经》中所说，每一不善业所产生的 两种不善果。十不善所产生的果报，可参考《菩提道次第广论》中所说，非常详细。 等流果分为：领受等流果、造作等流果。行杀生引生自身寿命短少、多病，这是受用等流 果；因为过去杀生的缘故，引生此生喜好杀生，这是造作等流果。同样的，偷盗也是如此 ，可以将领受等流果、造作等流果套用上去。偷盗的领受等流果——自身之受用被他人所 用，无法摄用眷属；偷盗的造作流果——喜好偷盗。以此类推，对於以上所说的十不善法 ，皆以此二种等流果套用。 造作十不善法所引生的异熟果有分大、中、小。大者，引生地狱道；中者，引生饿鬼道； 小者，引生畜生道。但，若是由於其他业而引生为人，也会有以上所说诸种过患。将此等 业做含摄，由过去诸大德的总结所说，可将其包含於等流果中；此等流果又分：领受等流 果、造作等流果。 接下来说明：增上果。增上果与异熟果稍微不同，在於增上果不是主要引生的果，是由不 善业引生异熟果、等流果，以外再引生其他的不善果。就是说，由造作不善业引发异熟果 再连带引生很多的种种不祥、不善条件，以及环境等等，此称为增上果。增上果，是由主 要的果顺带所引生的种种过患。 杀生的增上果：造下杀生业之後的增上果，就是引生外在环境（器世间环境）的困乏，如 饮食缺乏、医药能力减少，整个地方皆充满不吉祥，如多灾难、多疾病等等不善因缘。此 等不善因缘，於造作不善业并不是以主要的果生起，但是，因为有去造作此不善业的缘故 ，而顺带引生了种种违缘、不善的环境等等的果，此称之为增上果。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_71be133f0100ut83.html --

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